摩梭文化中的“舅舅”

康文姣

川滇交界處的永寧瀘沽湖，清澈恬美，碧波蕩漾，如一顆璀璨的明珠鑲在西南高原上。當地摩梭人把它稱為“謝納米”，意思是“母?！?。在湖的北岸，屹立著一座秀美的“格姆”山，意思是“母山”。摩梭人視它為女神的化身，每年都要舉行隆重的“轉山節”。在這山水都被賦予女性形象的神，話般的境界里，不僅傳說中曾有過一個“女兒國”，而且迄今為止瀘沽湖畔仍然盛行以女承家，過著男不婚女不嫁，夜合晨離，子女從母居的母系社會生活。

摩梭人的族源屬我國古羌族，是由我國北方南遷至川、滇的古羌族后裔。新中國成立后對少數民族進行識別，云南寧蒗地區的摩梭人被識別為納西族，四川境內的摩梭人被識別為蒙古族。摩梭人曾多次申報單獨成為一個少數民族，但未獲批準。

母系氏族社會的“活化石”

瀘沽湖畔的摩梭人，堪稱母系氏族的縮影，是當今研究母系氏族社會的“活化石”。它既是母系氏族血緣組織，又是生產生活單位，是母系不斷分裂的遺跡。但摩梭人的走婚與母系親族距原始形態已相去甚遠。

從公元2世紀起，摩梭人就實行著3種婚姻形式，存在著3種家庭。3種婚姻形式是男不娶女不嫁的“阿注異居婚”，比較固定的“阿注同居婚”，一夫一妻制婚姻。3種家庭是：母系家庭，母系父系并存的雙系家庭，父系家庭。解放初期在鹽源、寧蒗和術里3縣的一些鄉，母系家庭占61.7％，這說明當地的生產生活單位仍然是子從母居的母系家庭為主。

摩梭人結婚的不多，解放前，一般是土司、貴族階層和少數富有的人家才有婚嫁。解放后，由于政府宣傳和鼓勵結婚，甚至有一段時間強制進行結婚登記，結婚的人數有所增加。但大多數人仍熱衷于走婚，這里面有文化背景和傳統觀念的影響和作用。有的家庭里出現了一到二個人外嫁或婚娶，而其他人實行走婚的情況。

日常生活中的舅舅

由于母系家庭的長期存在，母系血緣觀念的長期影響，在摩梭人的思想意識里，自然而然形成了一套道德觀念和傳統觀念。舅舅在母系家庭中享有男性的崇高榮譽和地位。母親及其姐妹兄弟有撫養和教育晚輩的責任，晚輩有贍養舅舅、姨媽的義務。如果晚輩不盡此項義務，同一母系血統各家和村鄰群眾都有權利對他們進行教育和批評，直至懲罰。對那些不尊敬舅舅、姨母的人，社會輿論常有非議和譴責，罵這些人不遵守古規，沒有良心。對阿注婚姻而言，傳統觀念認為母親及其兄弟姐妹同他們的孩子等母系成員才是最親的人，而對于生父除了少數感情比較深厚，大多數視為路人，冷若冰霜，既無必要聯系，更不承擔供養的義務。

在阿注婚姻的家庭里的父親角色是由舅舅充當的。舅舅作為男性長輩撫養下一代，即撫養他姐妹的孩子們。舅舅要外出趕馬、伐木等為家里多掙錢，要做家里的重活，如建房子、耕地等。在一些重要的禮儀性的場合，如春節、發喪等，均由舅舅主持。家里的收入由女當家人管理，但經濟方面的大事由舅舅決定。

舅權最大的外部特征是母舅對外甥實施撫育和教養的特權。舅舅是孩子的老師，如果說母親對兒童的關心更側重教育女兒的話，舅舅則更加對甥男關注。他是兒童最親近的男子，男人要掌握的有關生產的技術，如農業、放牧、趕馬、木工等，均由舅舅傳給甥男。孩子們也十分尊重舅舅，當地流傳的諺語：“天上雷公大，地上母舅大?！痹谀λ蠊沤浝镉羞@樣的箴言：“甥男俊偉偉，全靠舅舅牽；女兒美俏俏，全靠媽媽愛；母舅養育恩，勝過三春暉?！边@些格言、箴言是教育后代要尊奉和敬愛母舅，教育后代要維護母系大家庭的團結和睦，相親相愛。

生命禮儀中的舅舅

出生禮儀中的舅舅

在婚姻家庭里，婦女生第一個孩子時，不論男女，在第3天，孩子的父親或其他親人要攜帶半只羊，一壇酒，一盒飯(5千克米)到舅家報喜，祭舅家鍋莊，謂之“認舅”。舅家將上述禮物分送村鄰。產婦滿月后，還要帶著孩子到舅舅家，再祭鍋莊，舅家賜給孩子一件衣服。

成年禮中的舅舅

根據古老的風俗，摩梭小孩到了13歲，要舉行隆重的成年儀式。少女的穿裙子儀式由母親主持。少女踩在豬膘肉和糧食口袋上，位置在火塘和女柱之間，右手拿裝飾品，左手拿麻紗，象征財富眾多，吃穿不完，由母親給女兒穿上象征成年的裙子。少年男子穿褲子儀式由舅舅主持，少男站在火塘和男柱之間，也踩著糧食和豬膘肉。左手拿銀元，右手握尖刀，這兩件東西象征著男子勇敢善戰，生活富裕，由舅舅給甥男穿上象征成年的褲子。

婚姻關系中的舅舅

母系制時代保留下來的傳統和習俗，還有一定的影響，舅舅對外甥婚姻的制約是典型的反映。解放前流行姑舅表婚，按習慣規定，姑母家的長女，必須嫁給舅父家的兒子。摩梭人稱姑舅表婚為“木若尼若”，直譯為“哥哥的兒子，妹妹的姑娘相配”。母系父系并存家庭的出現，為在同一家庭內部姑舅表婚創造了條件。摩梭人僅僅排除了母系血緣近親之間的通婚。人們認為；姑舅表婚合情合理，又親上加親，有利于家庭的鞏固和團結。不少姑舅兩家的后代又互相嫁來嫁去，一般是第一代嫁出，第二代娶回，第三代嫁出，第四代娶回，如此循環。如今由于社會文化的發展，漢族和周邊少數民族對其影響，特別是由于血緣婚造成其后代子女弱智、殘疾等，姑舅表婚已不多見。

如果舅父無子，凡娶第一個外甥女的人家，應送給舅父一份厚禮，表示他們的結婚已取得了舅父的同意。否則，舅父有權出面干涉。甚至廢除婚事。

喪禮中的舅舅

摩梭人整個葬禮從籌辦到執行，包括報喪、洗身、捆尸、停尸、入棺、守靈、達巴開路、洗馬禮、火葬、拾骨等，盡是清一色全男班負責。這并不是因為摩梭像主流文化一樣把女人視作低下，而是因為摩梭文化視女人為生命之源，她們必須盡量遠離死亡的時空。出殯時，家族中的女性都跪拜在地上，一字排開，棺材從她們的頭頂上抬過，意思是死者的亡靈通過女性搭建的橋通往彼岸，生死得以轉回。婦女死后的葬禮中，一般比男子多一個摩梭人稱作“斯客阿烏”的儀式，意思是舅父披著披氈來參加葬禮。婦女在夫家逝世后，男方要立刻派人通知娘家，娘家派他的兄弟參加喪事活動。舅舅要披盔戴甲，帶一披氈到女方家后，佯裝盛怒，用刀砍門檻3下，并責罵男家虧待了他的姐妹。外甥們非常懼怕受到舅父的咒罵，從而從優款待舅舅，遵從舅舅對葬禮的要求和安排。這反映了即使實行了一夫一妻制，“母舅為大”的思想仍然根深蒂固。

舅甥繼承制度

達巴教是永寧地區摩梭人信仰的古老的原始多神教。達巴教因巫師叫達巴而得名。它沒有系統的教義，沒有經書，全憑口授，也無完整的組織和寺廟。達巴由男子擔任，不脫離生產，一般是舅舅傳給外甥，少數是父傳子，拜師收徒的極少。

舅甥繼承制度是舅權的一種表現方式。摩梭家庭中除了一夫一妻制家庭外，其余的全部實行舅甥繼承制，即母系財產繼承制。一般情況下，舅甥實行雙向負責制。舅舅養育外甥，財產傳承給外甥，外甥在舅舅年老時為他養老送終。但隨著男子成為物質財富的主要創造者和占有者，隨著一夫一妻制家庭的確立和父權的鞏固，就把過去所存在的家庭關系完全顛倒過來了，父系財產繼承制代替了母系財產繼承制。財產繼承制的變化過程，就是由舅舅傳給外甥變成了由父親傳給子女。

責任編輯姜冰