充實論據，嚴密論證

經典導引

一、論據

論據分道理論據和事實論據兩種。名人名言、古詩文佳句、科學原理、民諺、格言、警句、熟語等都是道理論據，也叫理論論據。事實論據可以取自我們自身的、身邊的、歷史的、文學作品的、統計數字的、廣播電視等各種傳媒報道的真人真事。事實論據要充分、典型、真實可靠才有說服力。如何盡快找到充足的論據呢？①將已有的事實論據從反向闡述，使一個論據變成兩個論據。②聯想相似事例使論據豐富。③聯想一個相反的事實，正反對比。

二、論證

論證就是運用論據證明論點的過程。常用的論證方法有例證法、引證法、喻證法、類比法等。同學最常用最拿手的是例證法，也就是擺事實，但要注意詳略，重點的事例要多寫，非重點的略寫。還要注意正反結合或多類結合，使論證嚴密。引證法就是講道理。是引用“道理論據”來證明論點的方法。用好引證要注意針對性、簡潔性、準確性。引證法和例證法結合才能讓人折服。喻證法就是通過打比喻使論點闡述得更加通俗易懂，活潑風趣，從而讓讀者認同。但要注意恰當并兼用例證法和引證法。類比法與喻證法有相似的“比”和“喻”，不同在于類比法是借某個類似的事物或事例，進行由此及彼的推理，達到闡發論點的目的。

除此之外，我們還可以運用①對比論證。即從正反兩方面去闡述道理，使文章的論證更加充實。②因果論證。就是針對提出的問題，為什么要這樣，如果這樣會有什么樣的結果，弄清這個問題觀點就清楚了。③引用典型事例時，把說明論點突出中心的內容強調一點。④駁論中還可采用層進式、演繹式、歸謬式等方法論證。多種論證方法的綜合運用，能使議論雄辯有力，所以，我們應該在議論中盡量多運用一些論證方法。只要同學們平時勤于積累論據，寫作時精于篩選論據，巧于安排論據，善于思考論據，運用多種方法，嚴密論證論點就不是一件難事。

★佳作示例一

讀點孔子

■ 墨 洋

有感于年華消逝，漸入老境，在河邊站著一位老人，情不自禁地感慨：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

縱使周游列國去游說，也未完成復興周禮的夙愿，杏壇邊還是這位老人，慘慘戚戚道：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

這位老人身材不算魁梧，可敏銳的大腦中閃爍著智慧與哲學；這位老人相貌不算出眾，但炯炯的目光中折射出不朽的光芒。有人說他之于中國，正如耶穌之于西方。的確，自他逝世的那天起，自漢武帝“罷黜百家”的那天起，兩千年了，他的言論中透出的道德準則時時刻刻要求著國人。他就是孔子——一位亙古不滅的思想家、哲學家、教育家。

這一日，我閑暇，閱讀了孔子的著作，竟發現許多話語都已成為如今人們立身之本。譬如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！币痪湓挾嗝瓷羁痰仃U述出君子與小人的本質區別，這不僅僅是孔子對君子小人最直接的分類標準，更是他對每個仁人的期待。試想想林則徐，他因虎門銷煙而標榜史冊，但也因此而被腐敗的道光皇帝貶謫流放。但是他畢竟是“坦蕩蕩”的浩然君子，在新疆依舊為民眾挖水渠、興水利，修建了造福一方的“皇渠”。即使不再為官，他也從未違背“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的人生信條。又如子所曰：“君子貞而不諒?！庇媒裉斓脑捳f，就是不在乎信譽，也要執著地追求真理，對它忠貞不二?？鬃幼鳛榉饨〞r代的老師，能支持并鼓勵與學生在問題上的爭執，他認為這也正是探求真理的最好辦法。記得亞里士多德也曾說過：“吾愛吾師，吾更愛真理?！鼻?，這就是哲人的思想，就算天各一方，也存在共通之處。還有更多，在厚厚的四書五經中找尋，我總會不經意間拾起許多深邃的果實。

這就是孔子，這也不是孔子。他，無論為官還是育人，總是諫君主、告百姓一齊去實現“仁”的目標，他也將畢生的精力致力于布施“仁”的標準到生活方方面面、世界角角落落，他更追求大同世界的偉大理想?？鬃?，擁有圣人的胸懷，亦含有圣人的思想。

在東亞這個“儒教文化圈”中，韓國是至今唯一一個還堅持著孔子思想的國家。他們在家中，遵循百行孝為先；工作時，牢記要懷著赤膽忠心；祭祀時，不忘按照《禮記》之準則。這樣看似很守舊的人們，卻在現代社會許多方面制造著“韓流”。他們對孔子學說的鼎力支持，或許也正由于他們受中華文化兩千年的熏陶。如果說一個國家將舶來品發揚光大值得我們反思，那么讓本土文化不再普及乃至匿跡。更引起我們擔憂?，F如今，四書五經早已變成了學者們書架上的古籍，《論語》《大學》這些早已遠離了大眾，取而代之的則是西方道德文化的大舉“入侵”。辨證看來，我們不可否定儒家學說中的一些封建色彩，但其中更多的卻是至今也適用的積極的道德準則。既然它已根植了幾千年，那些精髓理應成為我們民族的族魂。倘若將延續千年的民族之根連根拔掉，那絕對是另一個印度佛教的悲劇，不僅會讓韓國——這位師從中華的學生悲哀，更會給孔子“仁遠乎哉”的疑問添上一個最荒誕、最無理的答案。

請拿起這些書，讀點孔子吧！“生于憂患，死于安樂”，孟子的這句名言曾警醒著一代代世人。

“亂世出英雄”，這雖不一定正確，但憂患紛爭磨煉人才，這是不可否認的，有多少英雄人物不是在困境中成長的呢？而沉迷安樂，危機必來。我們不僅要了解“生于憂患，死于安樂”，更要正視危機，正視安樂，在安樂中憂患。

平靜的水流常讓人聯想到一帆風順，但在這樣的水底更多的是令人防不勝防的暗礁，險患重重，駕船時一不小心，就會葬身在這平靜的水底。

清朝末期就是如此，朝野上下無一不沉浸在天下太平的氛圍里，統治者閉關自守，心存僥幸地坐享安樂，心想著清朝的萬古流芳，對西歐各國的飛速發展，視而不見。那些八旗子弟，王孫大臣貪圖享受，驕奢淫逸，忘記了來自西方日益強大的威脅。而此時，統治者仍洋洋得意地宣稱：“天朝地大物博！”他們哪意識到危機可能就潛藏在如此的安樂背后？哪考慮到可能存在的“暗礁”。不久，清朝滅亡了。

如今的中國日益繁榮，人民和樂，可謂喜事不斷：神舟五號飛入太空，中國加入WTO，參加基因工程……這樣的時代應當是安樂的時代吧？但改革開放帶來了繁華，也帶來了不文明因素，帶來了貧富懸殊過大，帶來了社會的不安定因素……可黨和政府沒有為安樂的現狀陶醉，領導人民在安樂中不忘這些憂患，為創建和諧社會而不斷奮斗。

真實，有多少的朝代不是像清朝一般“盛極而衰”，又有多少英雄不是在成功后放松警惕，以為風險不在，而導致以前的努力毀于一旦。他們顯然只看到風平浪靜，而忽視了暗礁險阻。的確，在安樂的順境之中，又有幾人能像如今的中國一樣明智，依舊清醒地小心前行呢？歷史是如此，生活亦是如此，就像有人剛在學業上、事業上取得了一些進步，便沾沾自喜，對別人的努力奮斗不以為然，忘了殘酷的競爭，最后只有一敗涂地。

安樂能使人喪失意志，讓人沉淪于玩樂之中，不思上進，反以安樂為幸，貪圖享受，這樣終究無法擺脫失敗的命運?？杀氖?，順境中的人們往往意識不到這一點。所以，我們才更需要憂患，在安樂中憂患，不被太平的現象所迷惑，警惕著四面潛伏的危機與“暗礁”，以此為動力，為鞭策，磨煉意志，這樣安樂才能延續下去，并成就千古傳頌的偉業。

“生于憂患，死于安樂”，這是孟子留給后人的智理名言，它們在歷史千年的風沙中熠熠生輝。而“在安樂中憂患”，不也同樣值得記取嗎？

★教師點評

圍繞孟子名言“生于憂患，死于安樂”，提出了“在安樂中憂患”的觀點，運用了比喻論證，正反對比論證并歸納論證。清朝末年統治者坐享安樂，當今政府和國人在安樂中憂患，形成對比，事例典型有說服力。文章內容集中，語言精煉，邏輯性強。（金星閃）