朝鮮半島現存最早的上梁文

王曉平

鏡浦臺位于韓國江陵市中心向北約6公里處，以正月十五元宵節觀月而聞名。這是一個高大的亭臺，其屋頂采用韓式房屋中最常見的“八作”式樣。鏡浦臺被指定為地方文化遺產第6號。高麗第15代王肅宗(1095～1105年在位)親自創作的詩歌和曹夏望(1682～1747年)撰寫的上梁文等有名詩文也掛于臺內。

上了年紀的中國人，可能還記得朝鮮歌劇《春香傳》，而在古老的《春香傳》故事中，就不止一次出現過上梁文，例如，其中就有君王將建造白玉樓而后放歌、撰寫上梁文的繪畫，與七夕烏鵲橋上牛郎會織女的繪畫一并觀賞的描寫。

說來韓國建筑風俗受到中國影響之深，上梁文可說是一個證明。據王小盾先生《從朝鮮半島上梁文看敦煌兒郎偉》(《古典文獻研究》第十一輯，鳳凰出版社，2008年版)統計，《韓國文集叢刊》(漢城景仁文化社，1990年版)中以“上梁文”為名的作品，共314篇，而散藏于各地的有關都城和地方的各類古代建筑的上梁文，就更難確切統計。2008年10月在韓國舉行的東亞比較文化會議上，臺灣成功大學教授王三慶先生發表了關于敦煌文獻的講演《(敦煌變文集·下女夫詞>的整理兼論其與(咒愿文壹本>、<障車文>、(驅儺文>、<上梁文>的關系》，其中就談到韓國文人上梁文保留極多。他舉出的例子如《秋風亭上梁文》(《秋浦先生集》卷二)、《坡山四賢書院察倫堂上梁文》(《睡隱集》二)、《光州鄉校上梁文》(《睡隱集》二)等，并指出接以“六偉”形式分東、西、南、北諸方位詩歌韻語的形式作結，然后發愿，與敦煌文獻稍遠，而近于宋人篇章。這可以說與筆者研讀朝鮮半島上梁文得出的結論不謀而合。

朝鮮半島出現上梁文，正是宋文化從各方面發生深刻影響的高麗時代，后世的上梁文大體只不過是沿襲了那時一些名篇的寫法。因而，探討哪是朝鮮半島最早的上梁文，還是要從高麗時代的漢文學開始。

在1478年成書的詩文總集《東文選》中，卷一○八就收錄了五位作者的上梁文五篇：

《宣慶殿上梁文》崔詵

《大倉泥庫上梁文》李奎報

《延慶宮正殿上梁文》林宗庇

《保定門上梁文》李百順

《國子監上梁文》李藏用

這五篇，當屬朝鮮半島最早的一批上梁文。不過，五篇并非是寫作于同一時期，其中哪一篇是最早的呢?這需要逐篇作些分析。

在這五篇中，崔詵《宣慶殿上梁文》和李奎報《大倉泥庫上梁文》兩篇與其他各篇不同，在前疏文之前，有“兒郎偉”三字。這很可能是較早的形態。前者是為王宮中的宣慶殿上梁而作，后者則是為官倉上梁而作。兩位作者均是朝中重臣。

《大倉泥庫上梁文》是一篇為宮倉上梁撰寫的上梁文，撰寫于公元1225年。作者李奎報(1168～1241年)，字春卿，號白云居士，被稱為韓國漢文學史上四大詩人之一，也是高麗王朝最有成就的詩人，9歲能詩文，最后宮至宰相，死后謚為“文順公”，詩賦近萬首，收入《東國李相公集》中。這篇《大倉泥庫上梁文》先敘建倉緣起，接贊修建時的氣勢，文字洗練嫻熟，是高麗王朝上梁文中的上品。它先從糧食與民生的關系寫起，又及運糧之繁忙，暗示官糧來之不易，突出儲糧之重要，這才引出修建糧倉的過程。文中對建筑場面的浩大做了鋪陳，竭力夸飾糧倉的雄偉。祝愿部分也不僅限于糧倉的儲備功能，而是聯系邦家鞏固的大局。高麗時代對糧食安全的經營，在這篇上梁文中可見一斑。

據王小盾先生考證，崔詵(1141～1209年)的《宣慶殿上梁文》撰寫于公元1200年至1202年間。它和李奎報那篇《大倉泥庫上梁文》，開頭都有“兒郎偉”，和后面六個“拋梁”前面的“兒郎偉”加在一起，是七個。在《東文選》的六篇上梁文中，有“七偉”一詞，和“六方之頌”相對：

敢揚七偉之聲，輒貢六方之頌。

《大倉泥庫上梁文》

敢揚七偉之聲，聊薦六方之頌。

《保定門上梁文》

不言而喻，“六方之頌”是指后面的“拋梁”東、西、南、北、上、下六方，那么，“七偉”很可能就是指最前面這個“兒郎偉”和后面六個“拋梁”前的“兒郎偉”了。在另外的上梁文中，開頭的“兒郎偉”脫落或省略，也就只有后面那六個了?！捌邆ァ币辉~，在《續東文選》的兩篇上梁文中不再出現，很可能是那時作者們不再認為“七偉”是上梁文必不可少的格式了。

李百順，曾任大司成，知貢舉?！侗６ㄩT上梁文》是為都城中的保定門上梁撰寫的上梁文，或對研究韓國城市發展史有所裨益。作者李百順與《補閑集》作者崔滋(1188～1260年)大體同時，頗有文名。這篇上梁文寫京城建設，也稍微涉及高麗的建國史，以黃葉之衰喻新羅衰亡、三國時代結束；以青松之盛喻統一的高麗王朝的興盛。李百順視高麗之君如同堯舜，又將保定門的修建視為高麗王朝文謨武烈、國泰民安的象征。

《東文選》、《續東文選》等幾篇有關宮室都邑建筑的上梁文，其“兒郎偉”反映的東西南北上下的觀念，皆和中國相同，例如對北方，一般多言及狼煙不起、國家安定，對東方則言及目月光華、世道清明，等等。這些雖然都是和宋代以來的文人上梁文相一致的，甚至語匯都極為相近，但是作者內心祈愿的，是“東國”(這里具體指高麗王朝)的繁榮昌盛，六方的中心是高麗王朝，而不是別的地方。

《延慶宮正殿上梁文》的作者林宗庇與金富軾(1075～1151年)、鄭知常(?～1135年)大體同時，學士，亦有文名，曾任江陽知府。文中最后一個“兒郎偉”和末尾的后疏文部分缺失，但從前面推測，它原本也是完整的，和其他上梁文一樣，都采用前后疏文中間夾雜拋梁時唱東、西、南、北、上、下六首詩歌韻文的形式。宣慶殿、延慶宮正殿屬于皇宮，保定門建于皇城，所以上梁文中每每回顧周王經營宮室都邑的歷史，舉((詩經·斯干》舊章為典范。

李藏用(1202～1273年)，與李奎報大體同時，字顯甫，高宗朝登第，拜政堂文學，元宗元年知政事?！秶颖O上梁文》說高麗朝初期，只能在過去“鄉學”條件下開展教育活動，而為振興儒宗而修建國子監的時候，則“必卜山川之勝”，選址在山水秀麗、風水上佳、最適于培育人才的地方；最后不僅祝愿國子監在廣育英才、弘揚文德當中發揮作用，而且將此與安邦定國、“以德服遠”的國家戰略聯系起來，是了解高麗朝儒學史的好材料。

以上五篇上梁文寫作的年代雖尚不能——確考，有的作者的生卒年代也不能確認，但其生存年代有相差甚遠者。由此判斷，最早的上梁文當是林宗庇的《延慶宮正殿上梁文》，該文作于12世紀上半葉或稍晚。而崔詵和李奎報則為12世紀下半葉出生的人，兩篇上梁文均作于13世紀初?？磥?，《東文選》的上梁文并非按照寫作先后來排列的，可能因為崔詵、李奎報文名

大，就把他們的文章放在了前面。林宗庇的一篇，也可能原本和崔詵、李奎報的兩篇同樣，開頭部分也有“兒郎偉”，后來失落了。

茲錄林宗庇《延慶宮正殿上梁文》，以見其全貌：

周成王之營洛邑，《書》稱敬其天休；衛文公之作楚宮，《詩》美得其時制。惟昔然矣，于今否乎?切(竊)惟道之廢興，皆關于數；物之衰王(同“旺”)，亦系于時。洪惟我朝，增光弈葉?？埼褐鸬?，有漢室之離宮。群峰屏衛乎其間，眾水環回乎其側。山川形勝，恍如海上之蓬萊；殿閱深沉，宛若壺中之天地。歷星霜者，寢久為風雨之所漂，久莫能修，理將其待。

恭惟主上，體廣淵之德，乘積累之基。遺大投艱，不敢寧于上帝命；撥亂反正，式克至于今曰休。猶無自暇之心，益得重興之志。厥惟考室，亦尚儲精。法《斯干》之桷楹，殖庭規大壯之。上棟下宇，命工師而度木，辟舊宅以廣居；經之營之，其役不逾于數月許；高矣美矣，所成幾至于百間余。邦雖舊而命惟新，事半古而功必倍。

乃涓轂旦，將舉修梁。廈既肇于垂成，致鶯雀之相賀；樂不待于交奏，知鳳凰之來儀，致理之期，自今以始。

兒郎偉，拋梁東，修梁屹屹壯如虹。蓬萊駕浪開仙闕，四海欣瞻曰月瞳。

兒郎偉，拋梁西，倚天高架跨云霓。冠帶百蠻歸盛德，碧梧重見鳳凰棲。

兒郎偉，拋梁南，千重華構勢耽耽。金泥封禪嘉期近，嵩岳應呼萬歲三。

兒郎偉，拋梁北，嘉氣郁蔥籠紫極。堂上奇兵如有神，玉關無事風塵息。

兒郎偉，拋梁上，萬瓦鱗鱗門有伉。何人移得紫微宮，金碧交輝迷俯仰。

幾郎偉，拋梁下，祥風吹拂鴛鴦瓦。無像太平今適當。(下缺)

關于林宗庇，從金臺俊《朝鮮漢文學史》可以知道，他是睿宗(1105～1123年在位)時的才子權適的門下秀才。權適曾持表入宋，在辟雍受學7年，甲科及第。林宗庇曾為此撰《上座主權學士謝及第啟(適)》，文載《東文選》第45卷，文中贊揚權適“乘航歸國，北方學者莫之先；衣錦還鄉，東都主人喟然嘆”。權適歸國后深得睿宗恩顧。由此看來，在12世紀上半葉或稍后是林宗庇活躍的時期，這要早于崔詵和李奎報。所以，五篇上梁文寫作的順序，很可能是林宗庇、崔詵、李奎報、李百順、李藏用。不過，林宗庇的一篇有缺損，也可以說，目前保存完整的最早的上梁文，就是崔詵那一篇。

繼《東文選》之后編選的《續東文選》，其卷一八收有兩篇上梁文，即金沂(1448～1492年)《壽康宮上梁文》和表沿沫(1449～1498年)《鳳鳴樓重修上梁文》。前者是為高麗太祖修建壽康宮撰寫的，后者是為晉陽牧使重修鳳鳴樓撰寫的。它們都以“七偉之聲”、“六方之頌”為中心，結構成“駢－韻－韻”的體式。歌功頌德是兩文的基調，在寫法上完全承襲高麗時代以上諸篇。

《東文選》和《續東文選》所收入的上梁文，有一個共同點，那就是都用于朝廷官府的亭臺樓閣。高麗上梁儀式和上梁文之作，是否是從上層開始的呢?雖然還需要其他文獻支撐才能得出令人信服的結論，但以上上梁文至少說明當時這種風俗已經在宮廷官府比較盛行了。而那些上梁文的作者，都是當時文名顯赫的文臣，體現出朝廷對上梁活動的高度重視，實際上這一活動已具有了向內外炫耀政績的政治性。

那么，這種風俗在朝鮮半島一直延續到什么時候，在多大程度上蔓延到了民間呢?為了尋找實證資料，筆者也翻閱了一些李朝時代文士的文集。鄭來僑(1681～1757年)的《浣巖集》中，就收有兩篇上梁文，一篇為《草堂上梁文》，另一篇是《清潭內舍上梁文》。從題目上看，上梁的很可能并不屬于朝廷官府的建筑，而是作者為個人修建的房舍。這說明上梁文已不僅用于衙府或寺廟等重大建筑，至少文人修建房舍時，也借上梁文的形式，寄寓祝福祈愿之情。

與那些為朝廷官府撰寫的上梁文充滿歌功頌德的美辭麗句不同，鄭來僑的((草堂上梁文》充滿晚年遠離塵世、獨居草堂、琴書相伴的隱士趣味，把莊子的忘言之境和陶淵明筆下的倦鳥歸巢的畫面，搬到了自己營造的草堂之中。試讀其中的六祝和后疏文部分：

兒郎偉，拋梁東，禁城千樹靄蔥蘢。床書夜讀留余味，睡起晴窗旭曰紅。

兒郎偉，拋梁西，弼云才與短甍齊。探芳藉草年年事，倦鳥飛來積翠迷。

兒郎偉，拋梁南，蠶頭一抹半窗含。此中最有忘言趣，時倚檐前看夕嵐。

兒郎偉，拋梁北，白蓮高出云中特。炎蒸掛足愛清風，不待庭隅種梧竹。

兒郎偉，拋梁上，天光云影與相蕩。已教來燕營新巢，須看蟠松蔭百丈。

兒郎偉，拋梁下，蒲團木幾了冬夏。晚來滋味付看書，更有鄰朋許相過。

伏愿上梁之后，宅因地寧，人與境葉。琴幾靜好，長供病夫之閑情；卉木華滋，益添草堂之顏色。優哉卒歲，了此余生。

后一篇《清潭內舍上梁文》也是為個人建筑上梁撰寫的，作者從新修的居所，寫到自己最大的心愿，就是在內舍中寫出絕妙文章。他想到了柳宗元在貶謫之后寫出的《永州八記》，想到了宋周紫芝《竹坡詩話》中所說的：“魯直詩曰：春來詩思何所以，八節灘頭上水船?！?/p>

鈷鉧潭之記述，自發奇文；八節灘之歌吟，誰繼勝跡?斯已茍美，余復何求?庸申如蒼之頌。

拋梁東，三峰瑞色浮空。鳴鳩喚起幽睡，晴旭窗間射紅。

拋梁南，峭壁參天蔚藍。添卻秋來畫景，先須點綴楓柟。

拋梁西，山樵有徑高低。何由著得飛閣，滌盡煩襟一溪。

拋梁北，逶迤華岳余麓。榕蔭吹送威涼，鑿牖時時掛足。(下略)

鄭來僑的這兩篇上梁文，看來不僅是為熱鬧的上梁儀式而作，而更多的是為抒發個人隱居著述的晚年人生設計而作，所以里面不再有邦國群體的祝福，而是寫進了個人的生活哲學，建筑的意義也不表現在威勢上，而是表現在與自己隱居著述生活的和諧上。從形式上，“六?！鼻岸悸匀チ恕皟豪蓚ァ比?，后三句句式也由七言返回到敦煌上梁文見到的六言。上梁文也可能從上梁時的禮俗文體，變成了文人書齋里的抒情文體。

這些上梁文不少寫到對漢唐建筑的景仰和模仿，實際上也就包括對宋的建筑形式和技術的移植。如《宣慶殿上梁文》：“上棟下宇，取義經大壯之模；左城右平，法漢室長安之制”，說壽康宮是模仿漢代長安的建筑格局?！白蟪怯移健?，見《文選·西都賦》：“于是左城右平，重軒三階?！崩钌埔龘从荨稕Q疑要注》：“平者，以文磚相亞次也。城者，為陛級也?！边@些上梁文中體現的宮室建筑觀念，深受中國周秦以來影響，還可以從對《詩經·斯干》等典故的引用中看出來。

和敦煌衙府或寺廟洞窟等重大建筑舉行隆重的上梁儀式一樣，上梁首先不可缺少的是選擇時曰，不過，兩者表述卻有文野之分。敦煌上梁文只說：“先看良辰吉曰，然后占卜相當?！?P4995)“今因良時吉曰，上梁雅合周旋?！?P3302)而文人上梁文則多采用了“今涓轂旦”(崔詵：《宣慶殿上梁文》)、“乃涓轂旦”(《大倉泥庫上梁文》)、“載涓吉曰”(《鳳鳴樓重修上梁文》)、“于以相陰陽之宜，抑亦得時曰之吉”(《壽康宮上梁文》)這樣古雅的說法。

同樣是表彰參加此項工程的人員，敦煌上梁文寫得幽默、活潑而又富有生活氣息，甚至在調笑中充滿賞識：“身材一似餓鬼，行步似失兒母狼。養甚十男九女，時常先索盤腸?！?P4995)“海印積甚辛苦，四更便起鐘，調停一鑊飪，一杓先入喉中?！?P3302)而文人上梁文這樣的部分顯得缺乏光彩。如《壽康宮上梁文》的“經始勿亟，來庶民而爭趨；佚道不勞，連百堵以皆仆”云云。相反，文人上梁文在最后的祝福部分，大體追求句式的變化，顯出喜慶莊嚴的氣氛，而敦煌上梁文則顯得簡潔明快。

和曰本的情況類似，保留至今的朝鮮半島上梁文成為建筑考古的重要資料。上梁文中關于建筑或翻修時間、緣起的記述，彌補了史料記載的不足。研究者還通過宮室、寺廟的建筑史，了解相關文化、風俗傳播的信息。例如，韓國安東市西北部天燈山麓的鳳停寺，創建于新羅時代，素有“古代木結構建筑博物館”之稱。其中的極樂殿是韓國最古老的木結構建筑之一。1972年翻修時發現的上梁文說，該殿是義湘大師的弟子能仁建造的。專家們認為，這種說法或許出自為張大義湘大師聲望而誕生的民間傳說。這篇上梁文還記述，高麗恭愍王12年(1363年)曾經重修。朝鮮中期以前，此殿曾多次被毀重修。

由此看來，朝鮮半島最早的上梁文，不會晚于12世紀上半葉。

從宮殿亭臺樓閣，到私家宅邸，從民間表演，到文人言志，上梁文成為朝鮮半島漢文學中一種延續了近千年的文體。