走不出的歷史局限

摘 要:馮夢龍作為明代文學家、出版家,對女性的命運、遭遇有著較多的關注,《智囊》“閨智”從多個角度肯定認同了女性的地位,但是馮氏還是不能擺脫歷史的局限,“封建”二字的烙印清晰可見,“閨智”中的閃爍其詞還是體現了他作為封建士大夫的對女性身份的忽略以至于漠視。

關鍵詞:馮夢龍 《智囊》 局限與失敗 貞節和生命 矛盾

一、引言

馮夢龍對女性的命運有著較多的關注,“三言”中不乏女性追求自身幸福的個例。而《智囊》“閨智”中也可以找到更多的例證,如馮夢龍辟出約占全書十分之一分量的章節——“閨智部”講述女子的智慧,對女性的智慧的普遍性給予了充分的肯定,并在和男性的比較中極盡贊美之辭。

但是,就是在這種情況下,我們通讀“閨智”全文,還是發現了烙于馮夢龍身上的印跡是那么觸目驚心。在閃爍其詞之間,我們看到貌似翩翩起舞的馮夢龍,身上的枷鎖是那樣的沉重而無法擺脫。

二、“歷史的大失敗”

馮夢龍在“閨智部”序言中有句話非常耐人尋味,也非常用心良苦,即“若夫孝義節烈,彤管傳馨,則亦閨闥中之麟祥鳳文,而品智者未之及也?！狈g出來的意思大概是:那些孝義節烈的女子,已經載入史冊,她們也是女子中難得的賢才,但是品評智慧的人還沒有涉及她們。

這段話頗值得玩味。眾所周知,為文必須要有嚴謹的邏輯,而馮夢龍為文的水平和技巧無需贅言。所以,此話就限定了“賢哲卷”和“雄略卷”的選材范圍。兩卷所選載入史冊的女子,在智慧上都有著過人之處,但又有著另外一個共同特點,那就是“孝義節烈”。馮氏此時的文章邏輯顯而易見:那些女子已經載入了史冊,但是前人沒有論及她們的智慧,那么“我”所搜集整理的內容應側重于她們的智慧,而這些智慧的女子首先是“孝義節烈”的女子?；蛘哒f,孝義節烈的特點應該成為篩選是否能夠進入這兩卷的一個首要條件?！靶⒘x節烈”這四個字就一直有形無形地游走于“賢哲卷”和“雄略卷”的始終,更像魔咒一樣纏繞著馮夢龍。

馮夢龍的思想承受著痛苦的煎熬,在“賢哲卷”和“雄略卷”中一方面大張旗鼓地鼓吹愛情自由,禮順人情,承認女子的社會地位。另一方面,傳統的觀念根深蒂固,有關女子“貞節”、“相夫教子”的論調時時顯現:

(一)保住自己貞節的女子應該得到政府及社會的褒揚

“雄略卷”、“謝小娥”條講述的是丈夫和父親均被劫匪所殺,謝小娥為了報仇,一面投奔寺廟,一面四處打探仇家,在經歷千辛萬苦之后,終于手刃仇家,為父、夫報仇,最終削發為尼的故事。此條重在講述謝小娥的智慧勇氣,“其堅忍處,萬萬難及”?！皶r潯陽太守張公嘉其孝節,免死,娥竟剪發為尼以終。還當旌異,豈特免死?”謝小娥的免死是因為其“孝節”得到了太守及當時輿論的認可,而作者在這之后的邊批更可謂司馬昭之心——路人皆知。作者認為謝不僅僅應該免死,而更應該表揚,表面上表揚的是其的孝道,但是其實更應該是“節”,是“剪發為尼”的舉動。這就和“閨智部”總序“孝義節烈”之要義完全契合了。在“謝小娥”條目之前作者已經列到“竇良女”、“申屠希光”、“鄒仆妻”,此三條和“謝小娥”有共同之處,那就是幾位女子都是在自己親人被殺的情況下,憑著自己的聰明勇敢手刃仇人,甚至是仇人一家幾口。

終于,在“謝小娥”條中,馮氏前面“猶抱琵琶半遮面”、欲言又止的受幾千年封建文化思想熏染的女子的“貞節觀”在“忠孝”思想的掩護下還是露出了“冰山一角”?！斑€當旌異,豈特免死?”這徹徹底底地暴露了作者思想的局限。即使明代已經是發展到了社會思想家呼喊出人性解放的明代,但是身處男權社會的女性身上的枷鎖仍然沉重。

(二)對生命的不同態度體現出馮氏對女子身份及命運的認識

“莒城婦”條講述莒國有位婦人,國君殺了她的丈夫,妻子一直等到年老才為其夫報仇雪恨的故事?！皦酏堅u”曰:人亦何可輕殺也?這看似簡單的幾個字,是對莒國國君殘暴統治的一種討伐,是對自古以來“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”觀念的否定,也是對“三綱五?！眰惱淼赖碌姆磩?是對這位男子生命的一種尊重,也是對人個體價值的一種呼喚。而這正好是之前,包括當時一群社會思想家所苦苦提倡吶喊的。

但是,和“莒城婦”條目對照的正好是“齊姜張后”條?！褒R姜張后”條同樣講述了一個充分體現女性智慧的兩則故事:

晉公子重耳出奔齊國,齊桓公把女兒姜氏嫁給他,重耳因為在齊國的舒適生活,住了五年仍不想回到晉國爭取王位。但是隨行的家臣趙衰、狐犯等人都認為齊國非久留之地,他們聚集在桑樹下商議,這時恰好有一個養蠶的女子在樹上采桑葉,偷聽到他們的計劃,告訴姜氏。姜氏怕養蠶女泄露消息,就把養蠶女殺了,在姜氏的協助下最終重耳被灌醉離開齊國。

曹魏之時,司馬懿托詞中風,向武帝(曹操)辭官。有一天司馬家曬書,忽然下起一陣暴雨,司馬懿在情急下,竟不自覺地跑去收書,被家中一名婢女瞧見,張氏立即殺了那名婢女,自己接替婢女煮飯的工作。

馮夢龍對齊姜、張后的評價是:春秋五霸中,以齊桓公、晉文公的聲名最盛,名傳千古,全靠一女一妻的功勞;司馬懿的妻子張氏,聰明有謀略。馮夢龍對齊姜、張后的智慧給予了充分的肯定,兩位女性對成就他們丈夫的事業起到了至關重要的作用。在褒揚兩個女子的聰明謀略的時候,他們背后的兩位無名氏卻成為了犧牲品。他們沒有自己的名字,“蠶妾”、“婢”成為了一個代名詞,她們的生命在男性(包括齊姜、張后)的邏輯里是如此的不值一提,無緣由地(或者危及到了男人的功績)就被了結了生命。在馮夢龍看來,兩個女子的生命似乎也如齏粉一樣煙消云散,連茶余飯后的談資也輪不上,或者說是下意識地被忽略殆盡。但恰好正是這種下意識讓我們把握住了馮夢龍的復雜思想。

“莒城婦”條“人亦何可輕殺也”的吶喊猶在耳畔,但是“蠶妾”、“婢”的生命已像鮮花一樣凋零。二者如此的不和諧,是什么使得作者前后齟齬?

其實原因正在于被殺之人的身份性別?！败斐菋D”的丈夫性別為男性,在男權社會當然不可輕殺,而“蠶妾”、“婢”只是女性,是妾、婢而已。當女性的出現可能會危及到男性的身份地位時,那么,此時的女性的人生價值(包括生命)就會被徹底的拋棄,她們的死是理所當然的,是讓馮夢龍無動于衷的。

(三)從男性角度出發,對女性智慧的認可逐漸變成了對“婦德”的認可

“齊襄王后”條中的齊襄王的皇后砸玉的行動維護了齊國國家的尊嚴;“樂羊子妻”在幫助丈夫堅持完成學業的同時,也使得自己成為了“大賢孝婦”;“孫太學妻”“既成就孫,而身亦得所歸”;晏恭人在丈夫死后,建立山寨,擊退敵人,挽救百姓?；实勐犝f這項義舉后,封晏氏為恭人,并賜衣冠,晏氏的兒子也被任命為承信郎;冼氏死后,朝廷謚號為“誠敬夫人”;“齊姜張后”條,齊姜一定程度上幫助重耳成就了霸業,張后幫助了司馬懿韜光養晦 。

以上幾例,比較具有代表性,作者對幾位女性的智慧給予了充分的肯定,她們既幫助了他人(丈夫、全家、普通百姓、國家),也成就了自身的名譽,可謂是一舉多得。她們智慧的發揮有助于男性事業的完成,所以才加以肯定,還有她們所得到的來自官方的肯定更是男權社會給予的獎勵。所以無論是從男性視角,還是從女性角度,女性的命運都與男權社會緊密聯系在一起,馮夢龍男性視角的介入,導致了其認識的偏差。他欣賞贊同多情智慧的女子,但是很多的智慧都是為了更好地圓滿女性的品德所設立的前提條件,悄無聲息之間,對女性智慧的認可逐漸變成了對“婦德”的認可,這是廣大讀者所始料未及的[1],也是作者在不由自主之時所露出的“破綻”,而這正是馮氏局限之所在。

(四)理所當然的對女性角色的限制和否定

在“木蘭韓保寧黃善聰”條中,木蘭戍守邊疆十二年,無人知其女兒身;韓保寧改名換姓、改扮男子,從軍七年,無人知曉;黃善聰隱姓埋名,女扮男裝,與男子同寢共枕,李陵竟不知。

馮氏一方面肯定木蘭、黃善聰等隨機應變的智慧,另一方面又說到:“無故而詐為丈夫,竄入仕宦,是豈女子之分乎?”反映了馮氏根深蒂固的傳統思想。無故而“竄”入官場,難道是女子的本分?這話反過來說就是女子的本分只應該養在深閨、相夫教子,習女紅,傳子嗣,當官戍邊之事應該由男子完成。

“王章妻”條,王章曰:“(國家大事)非女子所知”,通過男性之口否定了女子參政的權利?！霸笃蕖睏l,隗問之曰:“婦奉箕帚而已,何過珍麗乎?”女性只是操持家務,何必衣著艷麗?但是如果是以色事人,那又當別論。在“李夫人”條中,李夫人“久寢病,形貌毀壞,不可以見帝”,“夫以色事人者,色衰而愛弛,愛弛則恩絕,上所以戀戀我者,以平生容貌故”。女子扮演的角色只是男性的玩偶,是男性娛樂的工具而已,這樣的看法不僅僅是男性具有,而且女性也一樣認為,身為編寫者的馮夢龍同樣也不會擺脫這個幾千年來的桎梏。

三、結論

通過以上的分析,我們看到了馮夢龍身上二元對立的與統一,既有對女性的尊重理解,但是又有著傳統貞節觀念的束縛。馮夢龍這個舞者身上綁著沉重的枷鎖,想掙脫卻又無法掙脫,或者說是無意識之下而又緊緊裹住不愿脫卸。

身為明代士大夫的馮夢龍失敗了,史學家黃仁宇在《萬歷十五年》中有一句耐人尋味的話也許可以作為一個他們比較好的注腳,即“書中所敘,不妨稱為一個大失敗的總記錄。因為敘及的主要人物,有萬歷皇帝朱翊鈞,大學士張居正、申時行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿。即便是側面提及的人物,如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉綎,也統統沒有好結果。這種情形,斷非個人的原因所得以解釋,而是當日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍?！盵2]

“當日的制度已至山窮水盡”,那是一個失敗的時代,幾乎沒有人能夠逃脫,所以馮夢龍復雜的思想也就不能例外。當然,畢竟馮夢龍已經舉起了大旗,婦女解放的大幕已經拉開,需要后來人更多的更為艱苦地努力。

注釋:

[1]孫丹虹:《“三言”中多情智慧而賢淑的女人——馮夢龍對女性的身份認同》,閩江學院學報(社會科學版),2006年,第12期。

[2]黃仁宇:《萬歷十五年》.北京:中華書局,1982年版。

(馬國云 江蘇無錫市廣播電視大學 214011)