陶澍的為官之德及其評價

劉亮紅

陶澍的為官之德及其評價

劉亮紅

（湖南省社會主義學院，湖南 長沙 410001）

陶澍被稱為“晚清人才第一”，是中國封建社會末期杰出的政治家、中國近代經濟改革的先驅、中國嘉道年間經世致用思潮的倡導者和實行家，更是江南地區領袖群倫的中心人物，是湖南近代第一代人才群體的領袖與湖南人才群體崛起的先導。為官 30 余年中，循良篤實，官聲最優，病逝后，朝野一致高度評價其官德及為政之道。

陶澍；官德；背景；評價

陶澍（1779-1839 年），字子霖，號云汀，湖南安化人。嘉慶七年（1802 年）進土，歷任翰林院編修、國史館纂修、四川鄉試副考官、監察御史、戶部給事中、川東兵備道、西按察使、安徽布政使、安徽巡撫、江蘇巡撫，官至兩江總督，兼理兩淮鹽政。道光十九年（1839年）農歷六月初二病逝于官邸，享年 61 歲，晉贈太子太保，謚“文毅”。在政治上，陶澍是中國封建社會末期杰出的政治家，他培育和影響了鴉片戰爭前后和近代中國的幾代人才，如林則徐、魏源、包世臣、左宗棠、胡林翼、曾國藩等。在經濟上，陶澍是中國近代經濟改革的先驅，他提出的漕、鹽改革、自鑄銀幣等，都開始突破封建經濟的藩籬，促進了商品經濟的發展和商人地位的提高。在思想上，陶澍是中國嘉道年間經世致用思潮的倡導者和實行家，特別是在西方國家大舉入侵的前夕，他開始把中國傳統的愛國主義思想推向一個新的階段。[1]

陶澍的以上功績都廣為世人所稱道，而陶澍之所以能成就這些卓著功績與其堅守自己的官德有著密不可分的聯系。陶澎所處的時代正是清代經過“康乾盛世”轉向衰敗的時期，經濟蕭條，吏治腐敗，大小官吏茍且取巧，貪財營私，實志辦事者寥若晨星。在中國最后一個封建王朝的沒落聲中，陶澎是當時為數極少的清正有為、政績卓著的好官吏之一?？梢哉f，正是因為陶澍對為官之德有著自己清醒而正確的認識，在良好官德思想的指導下，陶澍勤于政事，兢兢奉職，成為有清一代為數不多清官廉吏之一。

一、陶澍良好官德形成原因

第一，家學教育與家教熏陶

陶澍來自安化山區，陶澍的父親陶必銓，字士升，“性磊落，多大節，與人交，無城府”[2]。謙虛自愛，曾有詠竹詩說：“勁節終成直，虛心故耐寒。殘冬無別況，風月倚千竿”[3]。六歲起即跟堂叔學海公飽讀詩書，與堂兄陶必鏻，堂侄陶蘭江“以英年積學有聲，號為三陶”。其為人正直，心地善良，“居平為義若嗜欲。有友死，債累累，府君念其子稚，為稱貸代償之。親威窘乏者，必極力拯援。處宗族，藹然雍遜。于祠墓，尤致敬，綜理咸有法度。見不法，必極言誘導?！盵4]陶必銓飽讀詩書，著述頗豐[5]，卻終身未仕，后以名德入祀鄉賢祠。

陶必銓是一個虔誠的封建知識分子，視“忠孝”為最高的道德典范，平時“每語以古賢可敬可畏之事”，教育陶澍要勤于政事、忠于朝廷，才能青史留名。陶澍自幼跟隨父親陶必銓讀書，深受其影響與熏陶，可以說，父親是對陶澍一生影響最大的人。陶澍回憶說：“澍自幼跬步弗離，府君每以古賢可敬可畏之事，以感發其志氣。雖途間食頃，諄諄然隨事指點。夜則蹴以足，而詰日間所學古文辭，旁及俶詭之文，皆聽以意為之，未嘗限以繩尺。惟媮惰必戒，夏楚不少貸?！盵6]

陶澍的母親黃翠蘭 （1757-1790），“為人豐體而健力”，“耐清苦，無肯一日閑”。孝長友姑，深得家人喜愛。陶必銓長期在外，黃氏主持家計，日夜操勞，常以幅布裹幼兒，“負臂間，而躬親操作，自來十五年，辛苦備嘗”[7]母親勤勞持家的美德也給年幼的陶澍起著諸事要親為、廉潔樸實的深刻影響。

第二，歷史上英雄人物的榜樣作用

除了自幼的經歷與父母親的影響與熏陶外，陶家祖上的另一個大人物——晉大司馬桓公——陶侃對陶澍影響極大。陶侃重視吏治，救濟災民，穩定社會，安置流民，重農植谷，開放集市，政績顯著。官至待中、太尉、長沙郡公、加都督八州軍事，荊、江二州刺史。得志時的陶侃，權力影響遍及長江上游和中游，權力之煊赫，在東晉一朝屈指可數。卻從無二心，始終忠于晉皇。故陶澍認為，陶侃博學多才，勤政廉明，功高蓋世，“值晉南渡，掃除亂孽，再造王室，忠義之氣，橫秋霜而貫白日”，為“有晉一代純臣”。[8]陶澍對陶侃十分敬仰，陶侃再造王室的“忠義之氣”深深地扎根在陶澍的思想之中。陶澍欽佩其先祖陶侃“勤于吏職，閫外事千頭萬緒，綜理細密，筆翰如飛，門無?？??！盵9]陶澍認為，陶侃為官 40 多年，“務勤稼穡，雖戎陣武士，皆勸勵之。有奉饋者，皆問其所由，若力役所至，歡喜慰賜；若他所得，則呵辱還之。是以軍民勤于農稼，家給人足?！?/p>

陶澍自幼以神童著稱，聰穎機敏，思維清細，長于記憶，善于理解，而且為學勤奮，好讀史書，一直重視史學，是一個有成就的史學家。他認為歷史是行政、治民的重要根據，強調史志、譜牒、輿地經世。在史學經世方面，他特別對考據、方志、族譜、地方文獻提出了許多有益的見解，并取得了多方面的成就。在為學方面，尤其欽佩歷史上以天下為己任、奮發有為的英雄人物，諸葛亮、陶侃、岳飛、張居正、范仲淹、王夫之、顧炎武等，都是他崇拜的偶像。他說：“明至嘉靖時，上恬下嬉，氣象苶然。江陵張文忠公起而振之，挈領提綱，綜核名實，法肅于廟堂之上，而令行于萬里之外。其時海內殷實，號為乂安?！盵10]張居正不顧阻力和反對，不避嫌怨，整肅吏治，起而改革，開有明一代新風。陶澍非常佩服張居正的勇氣，稱其為“曠古之奇才”。陶澍不僅對這些歷史上的英雄人物心存崇敬之心，而且在為官任事時也確實是仿效他們，以他們為榜樣，為晚清官場注入了一股清新的風氣，也為自己在民間樹立了永遠的口碑，陶澍所任之處的百姓皆稱之為“陶青天”。

第三，感恩報恩心理使然

出身于封建社會，長期受封建倫理道德的教育，陶澍有著和所有封建士大夫一樣濃厚的忠君思想。陶澍出自邊遠農村，世代無人進入官場，陶澍的仕途，全靠個人的奮斗和皇帝的信任。故陶澍一生，始終對皇權感激涕零。陶澍在《恭報接受安徽藩篆折子》中誠懇地表達了他深恐不能報君寵皇恩于萬一的心態：“臣以菲材，首被寵綸，擢授臬司。涓埃未報，復蒙簡畀藩司重任。恩施本由于特達，圣訓倍切于恒常。臣雖愚鈍，敢不敬謹服膺，實心實力，矢公勤以率群僚，別賢否以端吏治，除稂莠以安良善，剔猾蠹以慎勾稽。此則區區犬馬之忱，所夙夜兢惕，以冀稍酬高厚于萬一者也?！盵11]在陶澍的奏折中處處流露著他對皇恩的不勝感激之情，在《恭謝奉旨稓授兩江總督折子》中也說：“臣楚南下士，才識疏庸，蒙皇上特達之知，由道員薦蒞封疆。十載江南，兢兢奉職，毫無報稱。乃復渥荷恩綸，畀茲巨任。臣自顧何人？篤邀高厚。受恩愈重，圖報愈難?！盵12]陶澍奉旨補授安徽巡撫后，他在奏折中說自己“知識梼昧，深懼弗克勝任（安徽巡撫）。惟有勉矢愚誠，倍加策勵，以冀稍酬圣主特達之知?！盵13]如此種種，在陶澍的奏折中隨處可見，又如，在《復奏微疴漸愈勉力辦公附片》中也表達了對蒙受圣恩的誠惶誠恐的感受：“荷圣主曲體入微，恩同大造。臣何人斯？膺茲篤眷！自念受恩之深，此身不敢為臣有；亦惟受恩之深，此身不敢不為臣有?！銏D駑策，斷不敢稍萌諉卸，致負鴻慈”。[14]

可見，陶澍一方面受了陶侃、陶必銓家學的熏陶與歷史上英雄人物的影響，一心盡忠報國；一方面又深深體會到道光提拔、信任的恩寵，一心圖報君王。

二、陶澍官德表現

官德即從政者的道德原則和道德品質。封建社會的官德主要是指從政者在從事政治活動中以及處理君臣關系、臣民關系及與同僚交往等各種人際關系中所具有的道德觀念、行為規范及從政者個人道德品質的總和。陶澍良好官德主要表現在以下方面：

第一，勤政親為

陶澍為政的座右銘是：“辦一事須了一事，如此心乃安然?！鼻谟谡?，身體力行，任勞任怨，認真負責，是陶澍堅持良好官德操守的最主要的體現。道光帝曾盛贊陶澍“操守好，辦事認真”，倚之為親信股肱之臣。

陶澍理政治民，強調“事必躬親”，初任京官時即書聯自警：“繞案風清，塵壒掃除吏牘；舉頭日近，光明洞照吾心?！盵15]當時，即使文牘堆積如山他都要親自處理，而不愿借手書吏。勤政的一個重要表現是做事雷厲風行，從不拖沓，“有訴立訊，剖決如流，數月訟滯一空?！盵16]任安徽布政使，清查倉庫錢糧，陶澍親自調集案卷，“日夜慓慓，伏案勾稽，如老諸生，目耕之不遑也”[17]即使是陶澍位至封疆后，權重勢炎，手下幕僚書吏成群，仍然堅持親自動手，事必躬親。

陶澍勤政的另一個顯著特點，不僅勤于動口，調查了解情況；而且勤于動手、動腿，經常檢查督促，在實踐中發現問題、解決問題。曾有人記載陶澍檢查、驗收吳松江水利工程情況，并不像有的官員驗收工程時那樣“騎從如云，堤上擁八駒疾馳去，閱畢即開壩告竣，乃未幾而阻淺矣，未幾而淤塞矣”，而是“屏輿從，徒步視察，不受屬吏欺，風霜勞淬弗恤?！盵18]親自以水尺測量壩內外深淺寞窄，凡不符合規定的，予以嚴詰，立即返工。陶澍主持的水利工程，都經受了洪水的考驗，發揮了長期的保護人民生命財產安全的作用。

陶澍善于任事在當時也是聞名于朝野的。魏源評價陶澍：“為翰林能詩，為御史能言，及備兵川東，摘伏發奸，又為能吏”，“可謂智不惑、勇不懼者也?！焙又q，不可復聞，聘古今之學，割繁劇之才，不可復見?！盵19]

第二，忠君恤民

忠君是封建官吏的立身之本，因為在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制制度下，任何官吏的一切都是君主直接賜與的。故“天之所載，人之所覆，莫大乎忠?！薄爸乙舱?，一其心之謂也。為國之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，勞神明?！盵20]而臣侍君以忠不僅僅是“奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節已矣”，更主要的“在乎沉謀潛運，正國安人，任賢以為理，端委以自化，尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信?！盵21]作為封建官吏的陶澍自然也不例外，這點從陶澍堅守為官之德的背景中可以看出，在此不贅述。

陶澍堅守良好官德的一個重要前提是他對自己的權位與職責有清醒的認識，他認為“督撫之職，在于察吏安民。居官之要，無過清慎勤。能清、慎、勤，斯吏奉法，不敢奸欺，事成而民利?！盵22]在居官為政的數十年中，可以說陶澍正如自己在《恭報交卸兼署兩江督篆折子》中所說的“以天心為心，以民事為事”。不僅做到了忠君，而且在為民謀事方面也成績斐然。

陶澍忠君恤民的作風，源于他對勞動人民的同情與關心。陶澍出生地安化是個小山城，山民終年勤勞，上山砍柴、采茶，下水捕魚、放排，行事勇敢、堅毅、不屈不撓、一往直前。陶澍自幼家境貧寒，自稱“出自草茅，耕讀相承，未嘗出仕”?！吧贂r，嘗拾薪、摘茗葉，市米以就學?！盵23]陶澍幼年時也要參加一些勞動，打過柴、放過牛、捕過魚，粗茶淡飯，比較接近和了解廣大人民生活與疾苦，因為曾經親身經歷，自然更能體恤民間疾苦，也更懂得“民心”、“民力”的重要。其父親也對陶澍寄予厚望，陶澍的名字中的“澍”、“霖”，更寄托著其父的想要陶澍日后“澤蒼生”的這種思想。陶澍的父親認為：“天下之能蘇萬物者，莫如雨。戊戌之年大旱，冬，谷驟貴，而長子適生。因名之曰澍，而字以子霖，蓋其以澤蒼生也?！盵24]陶澍自己出身貧困，了解民情，因此一直強調為政者應該了解和體貼人民的艱難困苦，不能專事嚴刑峻罰，苛刻冷酷；而必須寬嚴兼濟，即“寬嚴貴適中”；要德刑并施，不可“無端弄斤斧”。

陶澍因為出自農村，對農民有著天然的親近之情。陶澍在治理吳淞江去河壩稽察工程質量時，“見父老紳士，輒揖而慰勞之，詳詢風土民俗備至，觀者忘其為中丞也”[25]。處處體現其察民心、解民情的親民之風。

第三，選賢任能

選賢任能是儒家倫理政治的最重要的原則之一，也是官德的重要內容之一。陶澍認為：“為政首在得人，安民必先察吏?！盵26]“得人”是理政、施政的必要條件，是造成人才竟起的基礎。陶澍始終堅持提賢、用賢，以“得人”為原則，堅持“選賢任能”，用人得當，才盡其用。封建官場，多用人唯親，相互結黨，又官官相護。但陶澍胸無城府，待人表里如一。從京官開始，就團結了一群官僚，如宣南詩社，就是陶澍與同僚聯絡感情的一個團體。陶澍任巡撫時，與總督孫玉庭、崎善、蔣攸銛關系友好，并先后得到了他們的支持和幫助；任兩江總督后，又和三省巡撫盧坤、程祖洛、林則徐、陳鑾、張師誠、鄧廷楨、裕泰、錢寶琛等人團結合作。清代兩江總督與河運總督因職責和地域的牽扯，一直矛盾頗多，相互指責。陶澍卻和前后河運總督張井、麟慶和衷共濟，相互支持，為有清一代少見的奇事。陶澍不僅能在錯綜復雜的封建官場應付自如，而且善于識人、用人?！肚迨犯濉氛f：陶澍“在江南治河，治漕、治鹽，并賴王風生、俞德淵、姚瑩、黃冕諸人之力?！盵27]陶澍在政治上的成功，和他堅持選賢任能，知人善任有著密切的關系。

在擇官方面，陶澍多次主張要選擇“精明歷練，賢能兼擅之員”，要“擇其才堪繁劇兼諳河務者”，“治理必資練達之才，而揀用尤貴人地相宜”。陶澍還主張裁汰冗員，認為“國家設官，原以保刈民生，必使閭閻獲益，方足收指臂之效。若令冗員濫竽充數，其本任既無事可辦，而各員官廨一切公用，不能盡出己資，勢必取之民間，是多設一官，百姓反多受一官之累?！?。[28]

選賢任能的一個重要前提是得賢者，因為人才的賢否直接關系著吏治的清明與否，而吏治清明與否又直接關系著天下百姓的康樂，“吏治不清而欲民生之康樂不可得也”[29]。陶澍每到任一處都指出，“考察各官，關系尤重”。[30]因此，陶澍每接受一個新的任職，第一件事總是考察和整頓吏治。陶澍尤其重視各級官員尤其是州、縣級官員的道德表率作用。陶澍認為：“竊謂天下者，府、州、縣之職也。我朝進士釋褐授縣令，其上者或由翰林部曹出守郡。蓋治民者莫親于縣令，而察吏莫親于郡守，督撫、司道總其成而已。故守令得人，天下可得而治也?！盵31]又說：“州、縣為親民之官，州、縣得人，而天下咸理矣?！盵32]陶澍還十分重視士德的重要性，陶澍認為，“士為四民之首，士習之淳漓，民風視為升降。故欲化民，必先訓士?！盵33]而要培育士，首要在于辨別“義利”。陶澍尤其重視士風的端正與否，因為士風之重要，不僅關乎士在將來的為官，而且還關乎士德影響的深遠和廣泛。他認為士風不僅直接關系著官風的好壞，而且也是化民成俗的關鍵所在，因為“今日之士子，即異日之官吏。當其為士，尚不能耐苦，又安望其身處脂膏，能廉于守？當其為士，尚不肯究心，又安望躬鷹繁劇，能勤于職？不廉、不勤，則吏治壞而害歸于民?！盵34]

第四，廉潔奉公

為官清廉，則如樹木之有干，枝盛而葉茂；如流水之有源，支茂而流遠。道光時期，整治松馳，官場腐敗，“世風日下，人心益澆，官不肯慮心察吏，吏不肯實意恤民，遇事則念及身家，行法不計及久遠”[35]許多官吏無視民瘼，淡忘國事，唯利是圖，“蒞任之始，不問地方之利病，先問缺虧之肥瘠”[36]。與眾多的官僚相比，陶澍能潔身自愛，以廉政名于時。他多次強調為官之本在于廉，把廉放在最重要的地位。陶澍為官的另一個座右銘是：“要半文不值半文，莫道人無知者?！彼辉購娬{：“為端其本，莫重于廉，廉則一介無私，而志之清者識自定；廉則百為有主，而氣之靜者神亦恬?！盵37]在具體踐行上，他首先嚴于律己，不僅拒絕賄賂而且主動減少俸祿。史稱陶澍“服官數十載，起居如寒素”，過樸素平淡而踏實自足的生活。

陶澍為官，始終堅持了一個“廉”字。他認為廉則“志清”，“克己奉公，惟廉為成憲之監；平心析理，惟廉無回遹之私”。只有堅持廉潔，才能大公無私，才能處理好各種政務。他任兩江總督后，兩淮鹽政衙門照例每年支付“賞需銀”二萬兩，陶澍卻不受饋贈，并明令裁革。陶澍兼任兩淮鹽政后，每年養廉銀五千兩，陶澍又認為總督的養廉“已極優厚”，而將鹽政養廉上繳國庫。當時的官場，“廉者有所擇而受之，不廉者百方羅致?！盵38]陶澍不僅不“百方羅致”，而且連兼職的工資和合法的收入也辭而不受。

陶澍不僅自己為官廉潔自律，而且嚴格要求家人。陶澍病逝后，“淮商感公清德，斂白金四萬兩為賻。徘徊于門不敢進，乃因公門下士江夏陳君鑾以獻。夫人問：‘吾夫子受若輩 金乎？’皆曰：‘未也’。夫人曰：‘是，不可以死后污吾夫子?！瘏s不受?！碧珍姆蛉苏J為“夫子生無虧、死無歉，家世素儒，生計非所求，所求得教子耳”。[39]陶澍不僅自己恪守廉潔自律的官德，而且嚴格要求家人的官德修為，由此可見一斑。

三、陶澍官德評價

陶澍自稱“生性素銳，每以沒世無稱為懼，”[40]遇事能“奮不顧身”，有始有終。陶澍堅守官德操守，為政愛民，不僅得到了道光帝的賞識、同僚的敬重，而且更難得的是得到了黎民百姓的公認和回報。道光帝稱其為“干國良臣”，同僚林則徐稱其“重鎮南天半壁雄，良臣干國奏朕公。許身社稷經綸大，度世佺喬位業崇?！盵41]。人民尊之為“陶青天”。嘉慶二十年（公元 1815 年），陶澍在江南視漕事竣，“回京復命，江南人至于攀轅灑，又如揚州之雨花庵設立長生祿位?！盵42]在安徽賑災，災民百姓“流移、老疾、孩稚，皆有所養，殍殣者有所痤，民不知災，蕪湖紳士建旬宣康保之坊?！碧珍x開川東時，重慶闔郡父老隨行相送，依依不舍，紳民作歌：“來何暮，去何速，何時再來蜀民福?！盵43]時陶澍乘官船沿長江東下，兩岸“多情父老挈兒童”揮手流淚相送，蔚為壯觀。當陶澍病逝，“訃音所至，寮吏軍民莫不隕涕，兩淮鹽商感公德惠，醵金賻奠?！盵44]

陶澍生于封建末世，卻能“愛民憂國”、“無時不以濟人利物為志”[45]。陶澍生活于封建時代，所受的是封建教育，做的是封建官吏，其忠君思想是自不待言的。但考察其一生所為，他能將忠君與恤民較好的統一起來，這卻又值得稱道。也正因為這一點，陶澍上得到了道光帝的賞識與信賴，下又得到了百姓的擁戴與懷念。他在治上的所作所為一方面緩和了階級矛盾，對封建統治者來說，起到了鞏固統治基礎的作用，因而甚合君心，另一方面，他的改革與恤民措施又順應了歷史潮流，滿足了人民迫切需要改善的社會條件的強烈愿望，可以說深孚民意。

封建社會政治的一個重要特征，就是在皇帝駕馭下的封建官僚集團的“吏治”，或稱“人治”。如果有較開明、較廉潔、較能干的官僚執政，相對來說，對人民的剝削和壓迫也可以在一定程度上減輕，人民即可安居樂業，社會生產也能得到恢復和發展。相反，如果官吏無能、吏治腐敗，人民所受的剝削和壓迫就會相對加重。陶澍雖為衰世之臣，為政治民，確能身體力行，一挽官場腐敗頹風，成為一代清官表率，堅守官德，惠民恤民，其堅守良好官德的所作所為雖然無法從根本上改變廣大人民群眾受壓迫受剝削的命運，也不可能阻止封建官場日趨腐朽和崩潰之勢，但對其治所人民相對較輕的剝削與較寬松的環境卻是有著積極意義的。

[1]陳蒲清.古代近代之交的杰出政治家陶澍—論陶澍的歷史地位[J].長沙大學學報，2009，（1）.

[2][4]李宗昉.茱江先生行狀[C].資江陶氏七續族譜（卷8），藏湖南省圖書館.

[3]陶必銓.竹林冬翠.資江陶氏七續族譜（卷 8），藏湖南省圖書館.

[5]著有《易經抉微》、《書經抉微》、《春秋匯覽》、《萸江古文存》、《萸江詩存》、《批點杜少陵集》、《批點韓昌黎集》、《萸江制義》、《安化縣志》等。參見陶用舒.陶澍評傳[M].長沙：湖南師范大學出版社，2007，12.

[6]陶澍.萸江府君行述[C].陶文毅公全集，道光二十年淮北士民公刻本.

[7]陶澍.顯秕黃安人行述[C].陶文毅公全集，道光二十年淮北士民公刻本.

[8][9]陶澍集（上）[M].長沙：岳麓書社，1998，191.

[10][11]陶澍集（下）[M].湖南：岳麓書社，1998，82.10.

[12][13][14]陶澍集（上）[M].長沙：岳麓書社，1998，23，19.

[15]陶澍.謝邑人公舉先君子崇祀鄉賢書[C].陶文毅公全集，道光二十年淮北士民公永刻本.

[16]魏源.陶文毅公行狀[C].陶文毅公全集，道光二十年淮北士民公永刻本.

[17]魏源.與董小槎太史書[C].陶文毅公全集，道光二十年淮北士民公永刻本.

[18]王步瀛：《開吳松江紀事》，《資江陶氏七續族譜》卷八，民國二十九年刻本.

[19]魏源.陶文毅公墓志銘[M].魏源集，中華書局,1983.

[20]馬融.忠經·天地神明章[M].徐梓編注.官箴——做官的門道[C].北京：中央民族大學出版社，1993，8.

[21]馬融.忠經·冢臣章[M].徐梓編注.官箴——做官的門道[C].北京：中央民族大學出版社，1993，8.

[22]王步瀛.開吳淞江紀事.資江陶氏七續族譜卷六，民國二十九年刻本.

[23]陶澍集（下）[M].長沙：岳麓書社，1998，252.

[24]陶必銓，二子名字說，資江陶氏七續族譜，藏湖南省圖書館，安化縣文物所。

[25]王步瀛.開吳淞江紀事.資江陶氏七續族譜卷六，民國二十九年刻本.

[26]陶澍.甄別并酌量調補折子[C].陶澍集（上）.長沙：岳麓書社，1998.

[27]《清史稿》，《陶澍傳》，中華書局 1977 年印

[28][29][30] 陶澍.陶澍集（上）[M].長沙：岳麓書社，1998，45，154，12.

[31][32][34]陶澍集（上）[M].長沙：岳麓書社，1998，171，140，276.

[33]陶澍集（下）[M].長沙：岳麓書社，1998，275.

[35]陶澍集（上）[M].長沙：岳麓書社，1998，25.

[36]清宣宗實錄（八），偽滿國務院影印本，5205.

[37][40]陶澍.陶澍集（下）[M].長沙：岳麓書社，1998，312，342，150.

[38]張集馨.道咸宦海見聞錄[M].中華書局，1981，6.

[39]胡林翼.陶母黃夫人墓志銘[C]. 資江陶氏七續族譜(卷三)，胡文忠公遺集，同治六年刻本。

[41]林則徐.恭視宮保尚書云汀老前輩大人六十壽詩.

[42][43][44][45]陶澍.陶澍集（下）[M].長沙：岳麓書社，1998，141，621，910，311.

責任編輯：黃有泰

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1009-3605（2010）05-0100-05

2010-06-24

劉亮紅，女，湖南桃江人，湖南省社會主義學院科研部講師，主要研究方向：中國思想文化史。