北庭千佛寺六月六廟會調查
——從廟會到民俗旅游文化節

王鵬輝

(新疆師范大學歷史與民族學學院 新疆 烏魯木齊 830054)

吉木薩爾縣千佛洞是唐代北庭石窟寺，清代乾隆三十六年(1771年)被發現并重建，歷經四毀五建，現在稱為新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州吉木薩爾縣千佛寺。千佛寺位于吉木薩爾縣城西南5公里的千佛山前溝南約300米的西臺地，東經89°7'13"，北緯44°58'22"，現為州級重點文物保護單位，保護面積為48,000平方米。千佛寺有深厚的歷史文化底蘊，在清代得到重構，逐漸形成佛寺道觀融匯一體的民間宗教活動場所，并且形成廟會，每年在農歷六月初六舉行，延續至今，香火興盛。[1]由于歷史原因，千佛寺六月六廟會幾度中斷。1992年，吉木薩爾縣成立了“千佛洞重建委員會”，籌募資金第五次重修了以千佛洞為中心的千佛寺。1993年，千佛寺六月六廟會得以復興。本文以2005年至2007年三年期間對千佛寺六月六廟會的田野調查為基礎，探討廟會在地方民眾、政府和旅游企業三方互動下的變遷。

一、近年來千佛寺景觀的重建

根據吉木薩爾縣教育工作者趙慕萱復原的歷史記憶，民國年間以千佛洞為中心的建筑群包括有山門洞、露天大佛、萬壽寺、萬壽塔、戲樓、碧游宮、玉皇閣、藥王洞、三清殿、文昌閣、蘇武廟、龍王廟、班超廟、禹王臺、羅漢殿、無極塔(圖一)。[2]1966年“文化大革命”爆發以后，無遠弗屆，“破四舊”運動搗毀了佛像，在縣城中心燒毀了佛經和圖籍，并把寺院拆除，夷為平地，只有洞窟猶存。1984年千佛洞被公布為吉木薩爾縣文物保護單位。

1990年7月，昌吉州史志工作者戴良佐實地考察，看到千佛洞竟成為“羊圈”，建筑已蕩然無存，洞窟壁上的彩畫，仍依稀可辨，有一首闕名現代題詩：“想當年古寺香火盛，看今日千佛蕩無存?！盵3]顯然，千佛寺香火興盛的的歷史記憶也依然存活在人們的精神世界。20世紀70年代末，中國開始改革開放，解放和發展社會生產力成為時代主題。隨著社會物質生活的極大改善，民眾的精神生活需求也日益增長。在傳統農業社會中，民間信仰是普通百姓精神生活的重要組成部分。在農村家庭聯產承包責任制的推行以后，國家經濟制度出現了重大變化。廣大農村民眾經歷了從“集體人”到“個體人”的轉變。這種社會身份的轉變，使其重新擁有了自主權和自由活動空間，為民間信仰的復興提供了社會土壤。邊疆縣城吉木薩爾縣則面臨經濟發展與文化需求的雙重任務，在當時比較落后的社會經濟技術條件下，可轉化的資源有限。政府提出了“保護文物，發展旅游”的政策，通過旅游經濟的路徑，發展地方經濟。1992年，一方面有佛教徒和有識之士的倡導，呼吁弘揚民族文化；一方面有政府開發旅游資源的政策，意圖振興地方經濟。根據吉木薩爾縣文史工作者馬健的回憶，1992年8月23日，吉木薩爾縣黨委和政府正式決定予以支持，并由人大、政協的領導牽頭，以離退休干部為主成立了“千佛洞重建委員會”，[4]作為千佛寺重建的組織管理機構?！扒Х鸲粗亟ㄎ瘑T會”共設有6個工作組，規劃設計組、宣傳秘書組、募捐組、總務組、施工組和財務監督組。另外，在吉木薩爾縣各鄉鎮設置 17個募捐小組，負責在民眾中的募捐活動。所有的參加人員，都是自愿義務，不取任何報酬。捐款捐物的既有縣屬單位，還有人數眾多的普通民眾，鄰縣的奇臺人也有捐獻。捐贈50元以上者的名字都鑄在千佛寺鐵鐘上，以紀念功德。截至1994年10月30日止，“千佛洞重建委員會”共收入各項捐獻現金307,620元，其中現金231,620元，實物折款75,000元。[5]這一切都表明，政府和民間社會在千佛寺的重建上相互影響，高度一致。千佛寺的重建得益于政府和民眾兩股力量的合力。1993年修復了兩個佛洞、雕繪了佛像壁畫，重建了東山門、功德塔、北廂房，還鑄造了一個高1.2米，重1.3噸的生鐵香爐。1994年公布為昌吉回族自治州文物保護單位。1995年以后在古洞西面復建了大雄寶殿，還有古洞南面山頂的寶塔。1997年，千佛寺作為昌吉回族自治州文物保護單位，移交吉木薩爾縣文管所統一管理。至此，政府全面掌管了千佛寺。

1993年7月24日(農歷六月初六日)是重修千佛寺竣工典禮的日子，傳統的六月六廟會得以重生。昔日寂靜的山谷突然沸騰起來，善男信女和觀光人士紛至沓來，真是車水馬龍，人山人海。各族男女老少，身著盛裝，興致勃勃地遠道而來，廟會搭建了戲臺，劇團演唱3天，貨攤林立，商品豐富，地方小吃應有盡有，儼然集市。[6]原來估計有兩、三千人參加，但據統計三天會期人數達到三萬余人。這次廟會成為解放后吉木薩爾縣第一次最大規模的民眾盛會。1994年以后，千佛寺六月六廟會年年舉辦。由此可見，千佛寺六月六廟會在地方民間社會頑強的生命力，根本是源于從物質到精神的各個層面都與民眾的生活休戚與共。

二、六月六廟會文化空間的重構

千佛寺物質文化遺產和廟會非物質文化遺產相互依存、相互作用，是一個共生系統，共同承載著吉木薩爾的歷史與文明，構成了文化遺產的一種整體形態。[7]在進入20世紀90年代以后，千佛寺六月六廟會在地方民眾、政府、旅游企業三方互動下開始了共同的文化生產，塑造著古今交融的文化空間。

1993年7月24日開始的廟會，參加的民眾主要有三種類型。有燒香拜佛的，有趕會看戲的，有參觀游覽的。其中參觀游覽者正在成為參加廟會的主體群體。廟會第一天，前來趕會的人們除本縣城鎮居民外，還有蒙古國、青海、哈密、巴里坤、焉耆、和靜等地的蒙古族，以及烏魯木齊水磨溝玉泉寺、阜康鐵瓦寺眾僧等，自治區政協、昌吉州文化局、昌吉報社和附近各縣市的文史、文化、文物干部也聞訊而來，廟會活動直至深夜。[8]吉木薩爾縣外事僑務旅游局在對“千佛洞”的文字介紹中，開宗明義就點出了政府部門發展旅游帶動地方經濟的意圖：“為進一步弘揚民族傳統文化，使古文化遺產更好地為地方經濟建設服務，充分發揮當地歷史優勢，開辟旅游事業?！盵9]政府的力量越來越深入地介入了原本屬于民間社會的廟會。重生的六月六廟會的文化空間一開始就超越了縣域范圍，在烏魯木齊和昌吉州都有了比較大的社會影響力，包括哈密的巴里坤以及焉耆、和靜等地，并影響到外省青海地區，甚至遠至外國蒙古國科布多地區。正如吉木薩爾人趙根基發表于2000年的一首詩歌“詠千佛古洞”所吟誦的“千佛古洞名遠揚，幾度興衰堪憂傷。厄運當從今日逝，迎來東風再輝煌。欽敬耆老相聚首，宵衣旰食籌措忙。佛光重照庭州地，考古旅游日蒸上?！盵10]千佛洞依然是千佛寺六月六廟會文化空間的中心。

從1994年到2005年，千佛寺六月六廟會基本延續了傳統的祭祀神靈、商品交易和娛樂身心的民眾集會。在特定的日期農歷六月六期間，有一系列的宗教儀式和世俗表演。宗教儀式由千佛洞佛教理事會的成員主持，廟會期間居士在殿前引導信眾跪拜、上香、布施、敲鐘、宣唱吉祥口號。千佛洞的宗教活動儀規主要依據烏魯木齊市南山法明寺印刷的《佛教念誦集》，《佛教念誦集》的內封面是趙樸初的題寫。世俗表演內容豐富多樣，主要有民間社火、秦腔、京劇、新疆曲子、流行歌曲、雜技，還有賽馬等。廟會期間千佛寺臺地上商賈如云，游人如織。商鋪鱗次櫛比順道排開，形成了井字形的臨時街市。新疆風味飲食、小百貨以及各民族手工藝品等商品琳瑯滿目。千佛寺六月六廟會日漸成為地方社會有組織的公共社會生活，有著豐富的社會建設內涵。

此間的廟會，由地方民眾廣泛參與，而政府給予了強大的公共性保障。每年的廟會，政府都會成立一個廟會組委會，對廟會活動的各項工作進行協調和管理。以2005年的《千佛寺廟會方案》[11]為例，廟會組委會由吉木薩爾縣黨委書記和縣長出任組長。廟會時間共有四天，從7月9日(農歷六月六)至7月12日(農歷六月九)。組委會在廟會前期所做的準備工作有兩項，一是主要以昌吉州東三縣吉木薩爾縣、木壘縣和奇臺縣為主，進行了電視和廣播的廣告招商及廟會的宣傳；二是對千佛寺進行了電力、消防安全方面的檢查。根據方案，廟會組委會下設了九個工作組，包括市場管理組、廣播組、衛生防疫組、交通治安消防組、安全保衛組、票務組、佛事活動組、募捐組和文藝組。每個工作組都由相應的政府部門負責，并制定各自的工作方案予以落實。如吉木薩爾縣公安局就制定了《2005年千佛寺旅游文化廟會安全保衛工作方案》。[12]廟會的主要活動有千佛寺游覽觀光、水陸法會佛事活動、文藝演出(秦腔、雜技、歌舞、電影)、居士齋飯、餐飲及旅游紀念品展銷。千佛寺六月六廟會構成了法國社會學家布迪厄意義上的社會場域。廟會期間的各項活動，無論屬于經濟活動、文化娛樂活動，還是燒香拜佛等宗教活動，實際上都是政府和民眾共同參與下合作完成的。

2004年12月9日，在中共吉木薩爾縣九屆七次全委(擴大)會議上，發布了《強化發展意識，夯實發展基礎，努力推動全縣經濟社會快速和諧發展》的領導講話。政府決定全面提升旅游業的發展，把千佛寺作為旅游資源進行投資開發。在《吉木薩爾縣國民經濟和社會發展“十一五”規劃綱要》中規劃完成千佛寺景區的建設。2005年，吉木薩爾縣通過招商引資，引進了新疆大漠公司作為千佛寺景區的經營開發商。2005年5月10日，吉木薩爾縣召開了千佛寺景區規劃設計方案論證會，參加會議的有吉木薩爾縣黨政領導、新疆大漠公司,還有社會各界人士。新疆大漠公司在會上展示了千佛寺景景區規劃設計方案，包括原景保護、后續開發設計方案等，吸收了民眾代表的修舊如舊、原貌發展的意見。旅游企業所代表的產業資本的介入，導致千佛寺六月六廟會的資本化。

新疆大漠公司對千佛寺景區進行了地面平整、園林綠化和游覽路徑的營建，逐步開發建設了若干新的景點?！坝^音顯圣”假山景點是2006年新增的景觀，直徑30米，由觀音顯圣像、觀音顯圣山群、梵樂噴泉以及人造瀑布組成?！坝^音顯圣山群”建于“梵樂噴泉”池中，高12米；“觀音顯圣”建于“觀音顯圣山群”頂上，高4米。假山中水霧繚繞，在幽揚的梵樂聲中，觀音菩薩從山頂騰云駕霧般緩緩升起，手持寶瓶旋轉四周，向人們賜予圣水，普度眾生?！坝^音顯圣”景點與原千佛寺并無直接的歷史文化紐帶，是一種新的文化建構?！笆媚咳本包c是千佛寺所在臺地出露的一眼泉水，經過整修建成泉水式水井?！笆媚咳本包c是根據《烏魯木齊事宜》所記載的賣菜民人“神明治眼病”的神話傳說，蘊涵了發現千佛洞和重建千佛寺的歷史，挖掘了原有文化?！坝^音顯圣”和“拭目泉”分別滿足了廟會民眾中“香客”和“游客”的社會心理需要。

2006年，吉木薩爾縣政府借助產業資本的力量，以千佛寺六月六廟會為龍頭，發揮傳統廟會的節日效應，整合縣域所有的旅游資源，創辦了“首屆北庭民俗旅游文化節”。政府成立了“北庭民俗旅游文化節籌委會”，力圖宣傳吉木薩爾縣深厚的歷史文化和豐富多彩的民間民俗文化，推介北庭古城、回鶻西大寺、車師古道、大漠溫泉、準噶爾野馬等景觀?！氨蓖ッ袼茁糜挝幕澔I委會”由黨委、政府、人大和政協主持，成員包括了幾乎所有政府部門和新疆大漠公司，并制定了《“走進北庭——走進千佛洞”2006年首屆北庭民俗旅游文化節總體方案》。[13]節日時間同樣是四天，從6月30日(農歷六月六)至7月3日(農歷六月九)。節日活動的主要場所在千佛洞和縣城廣場北庭園。根據方案，籌委會設置了10個活動組來落實節日活動，包括民間民俗賽事活動組、佛事活動組、文化活動組、旅游紀念品展示組、書畫攝影展示及宣傳組、市場管理及地方名優小吃展示組、交通車輛調配及環衛組、衛生防疫環境保護組、文物保護和安全保衛組、門票及募捐組。其中，民間民俗賽事活動組專門制定了《北庭民俗旅游文化節民間民俗賽事活動實施方案》，[14]按照現代競賽規則組織了斗雞、斗狗、斗羊、賽駱駝、賽馬和叼羊游戲活動?！笆讓帽蓖ッ袼茁糜挝幕潯背死^承廟會原有的活動外，新增了現代競賽游戲，并組織縣屬各鄉鎮落實參賽，通過頒獎儀式進行激勵。節日期間千佛洞景區的市場收費略有上漲，反映了民眾參與的積極性。節日期間的廟會，除了東三縣人(吉木薩爾縣、奇臺縣、木壘縣)外，民眾分布東至巴里坤，西至克拉瑪依地區，南至和靜、吐魯番地區，參與拜佛燒香等宗教活動的民族有漢族、蒙古族，參與廟會集市、娛樂等非宗教活動的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族等。[15]2007年“第二屆北庭民俗旅游文化節”的節日主題為“弘揚北庭文化，構建和諧吉木薩爾”，2008年第三屆的主題為“絲路北庭”，2009年第四屆的主題為“歡樂北庭之旅”，2010年第五屆的主題為“盛唐北庭——和諧吉木薩爾”?！氨蓖ッ袼茁糜挝幕潯惫澣胀ㄟ^“北庭”的歷史文化記憶，建立了地方社會共同體的公共空間。

三、結語

根據1990年第四次全國人口普查的資料記載，吉木薩爾縣境內居住著漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、烏茲別克族、塔塔爾族、東鄉族、藏族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、瑤族、土家族、土族、撒拉族、錫伯族、俄羅斯族等21個民族。全縣少數民族共有38，162人，占全縣總人口的31%。[16]千佛寺六月六廟會作為全縣的盛會，社會化程度很高，本縣各族民眾都普遍參與，是地方民眾日常生活的集中體現。千佛寺六月六廟會成為各族展示本民族文化特色的社會舞臺，同時也成為了族際文化共生共享的社會空間。

千佛寺六月六廟會在地方民眾、政府和旅游企業三方互動下，文化空間被重新構造，被賦予了更多現代文化的意義。千佛寺六月六廟會由傳統的民間社會文化活動，經過吉木薩爾縣政府有計劃、有組織、有主題、有紀念、有策劃地進行現代化改良，變遷為一個有著公共精神的現代節日。正是基于千佛寺六月六廟會，吉木薩爾縣在2006年創辦了 “首屆北庭民俗旅游文化節”的節慶活動，2007年舉辦了“第二屆北庭民俗旅游文化節”，此后形成定制，迄今已經舉辦了五屆。由此，千佛寺六月六廟會被賦予了“北庭千佛寺六月六廟會”的專稱，在歷史傳統的基礎上，創造了一個中國邊疆社會現代的公共文化空間。

“北庭千佛寺六月六廟會”形成了地方社會民眾、政府和旅游企業代表的產業資本三方相輔相成的互動關系，繼承并發揚了文化共生和共享的歷史傳統，構造了地方社會各民族和各階層相互融合的社會機制，趨向一個良性互動的社會環境。

參考文獻：

[1]王鵬輝.新疆吉木薩爾縣千佛寺廟會考論[J].新疆大學學報，2007，(5).

[2]趙慕萱.封面[A]. 吉木薩爾縣政協文史研究室.北庭文史第一輯[C].吉木薩爾縣印制，1984.

[3][6][8]戴良佐.庭州縱橫[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999：130-132,133-134,133-134.

[4][5]馬健.千佛洞修復前后[A].中國人民政治協商會議吉木薩爾縣委員會文史委員會. 北庭文史第十二輯[C].烏魯木齊新都實業總公司印刷廠印刷，2000:172,175.

[7]王鵬輝.北庭文化遺產的傳承研究——從北庭石窟寺到吉木薩爾千佛寺 [J]. 新疆大學學報，2010，(1).

[9]吉木薩爾縣外事僑務旅游局.千佛洞[EB/OL].2011-06-16

http://www.xb.gov.cn/shownews.asp?id=194.

[10]趙根基.詠千佛古洞[A].中國人民政治協商會議吉木薩爾縣委員會文史委員會. 北庭文史第十二輯[C].烏魯木齊：2000:176.

[11]千佛寺廟會組委會.千佛寺廟會方案[Z].2005-6-26.

[12]吉木薩爾縣公安局.2005年千佛寺旅游文化廟會安全保衛工作方案[Z]. 2005-6-29.

[13]北庭民俗旅游文化節籌委會.“走進北庭——走進千佛洞”2006年首屆北庭民俗旅游文化節總體方案[Z].2006-6-21.

[14]北庭民俗旅游文化節民間民俗賽事活動組. 北庭民俗旅游文化節民間民俗賽事活動實施方案[Z].2006-6-23.

[15]講述者:王承杰，吉木薩爾千佛洞佛教理事會會長[Z].訪談人. 王鵬輝，講述時間：2006年7月1日(農歷六月六日).

[16]吉木薩爾縣史志編纂委員會.吉木薩爾縣志[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2000：484.