《閱微草堂筆記》的宿命論和因果觀

張 泓

(浙江旅游職業學院社科部，浙江杭州311231)

《閱微草堂筆記》的宿命論和因果觀

張 泓

(浙江旅游職業學院社科部，浙江杭州311231)

《閱微草堂筆記》是一部勸懲之作，《閱微草堂筆記》勸懲的方式可分為宿命論和因果觀。宿命論是唯心的，而因果觀則含有唯物的成分在內。

勸懲;宿命;因果;唯心;唯物

《閱微草堂筆記》是一部勸懲之作?，F在的學者往往走入兩個極端，或者因為《閱微草堂筆記》的勸懲而說它宣揚封建迷信、反動落后;或者為了抬高《閱微草堂筆記》而說它不是勸懲之作，僅僅是以勸懲的形式來表現揭露社會現實之實。之所以會形成這兩種觀點，是因為大家在心中都已先入為主地形成一種偏見，即勸懲就是封建迷信。

勸懲是否就是封建迷信?我們仔細分析《閱微草堂筆記》，就會發現作品勸懲的方式無非兩種:宿命論和因果觀。宿命論是迷信、唯心的，而因果觀則含有唯物的成分在內。

1 宿命論:勸慰百姓安份守己

什么是宿命論?辭海的解釋是:“認為歷史的發展由一種不可抗拒、不可避免的神秘力量(天意或命運)所決定的宗教和唯心主義學說。否認人的一切能動積極作用，要人服從命運的支配?！保?］

在《閱微草堂筆記》中，紀昀經常用宿命論來勸戒人心。紀昀在書中數次提到:“事皆前定，豈不信然?！薄懊鶓?，雖不求亦得也?！薄笆陆郧岸?，豈不信夫!”“豈非死生有命乎?”“尚不知窮達有命耶?”為了說明“生死有命，富貴在天”，紀昀記載了數則故事。

高梅村言:有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌。瓦上刻一字，則同行者姓也。懼為所見，托故自返，而潛伏薈翳中。望其去遠，乃往私取，則滿罌皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止。憶同行者家尚近，徑往借宿，夜中忽患霍亂。嘔泄并作，穢其床席幾遍。愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀，如熔汁瀉地成片然(《槐西雜志四》)。

又聞京師西四牌樓，有卜者日設肆于衢。雍正庚戌閏六月，忽自卜十八日橫死。相距一兩日耳，自揣無死法，而爻象甚明。乃于是日鍵戶不出，觀何由橫死。不慮忽地震，屋圮壓焉。使不自卜，是日必設肆通衢中，烏由覆壓。是亦數不可逃，使轉以先知誤也(《槐西雜志二》)。

作者用這些故事告訴我們既然一切都是命中注定，所以人們處世當清凈無為，切不可奔競排軋，不擇手段追求功名利祿，否則結果只會適得其反。

獻縣吏王某工刀筆，善巧取人財。然每有所積，必有一意外事耗去。有城隍廟道童夜行廊廡間，聞二吏持簿對算。其一曰:“渠今歲所蓄較多，當何法以銷之?”方沉思間，其一曰:“一翠云足矣，無煩迂折也?！笔菑R往往遇鬼，道童習見，亦不怖，但不知翠云為誰，亦不知為誰銷算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九，又染惡瘡，醫藥備至，比愈，則已蕩然矣。人計其平生所取，可屈指數者，約三四萬金。后發狂疾暴卒，竟無棺以殮(《灤陽消夏錄一》)。

“宿命論既可以導致依賴、懶惰、不思進取的思想和生活態度，也可以禁人膽大妄為、胡作非為，使人安分守己、知足常樂。當人們遭遇不幸或挫折的時候，它可能會使人產生消沉、自暴自棄的情緒，但也可幫助人們平衡心態，排遣苦悶與痛苦，避免采取孤注一擲、鋌而走險的極端行為?！保?］但在《閱微草堂筆記》中，宿命論的積極影響是次要的，而消極影響則是主要的。紀昀用宿命論勸戒的主要是下層的被剝削階層，要求他們安貧守道、安守本分。

對于官員，紀昀不僅不用宿命論來勸戒，反而反對他們相信宿命論。在《灤陽消夏錄一》中，紀昀借一道士之口說道:“一身之窮達當安命，不安命則奔競排軋，無所不至，不知李林甫、秦檜，即不傾陷善類，亦作宰相，徒自增罪案耳。至國計民生之利害，則不可言命。天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設此官乎?晨門曰:‘是知其不可而為之?！T葛武侯曰:‘鞠躬盡瘁，死而后已。成敗利鈍，非所逆睹?！耸ベt立命之學?！?/p>

在《灤陽消夏錄五》中，他又借姚安公的口指責“窮達有命”的觀點道:“應舉之士，傳此語則可，汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱有熊孝感相國題聯曰:‘赫赫科條，袖里常存惟白簡;明明案牘，簾前何處有朱衣?’汝未之見乎?”

可見，紀昀要求官員在對待工作時鞠躬盡瘁，而不能用不思進取的宿命論安慰自己，聯想到紀昀對所謂“清官”的指責:“不要錢即為好官，植木偶于堂，并水不飲，不更勝公乎?”(《灤陽消夏錄一》)，我們很容易理解他的良苦用心。

2 因果觀:強調命運可以改變

紀昀不斷地用宿命論勸慰下層百姓安分守己，另一方面又不斷地強調命運會因為人本身的言行而改變。在《灤陽消夏錄二》中，紀昀用一則長篇大論的對話闡述自己的觀點:

族祖雷陽公言:昔有遇冥吏者，問:“命皆前定，然乎?”曰:“然。然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣?！眴?“定數可移乎?”曰:“可。大善則移，大惡則移?！眴?“孰定之?孰移之?”曰:“其人自定自移，鬼神無權也?！眴?“果報何有驗有不驗?”曰:“人世善惡論一生，禍福亦論一生。冥司則善惡兼前生，禍福兼后生，故若或爽也?！眴?“果報何以不同?”曰:“此皆各因其本命。以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級不過主簿耳。同一鐫秩，有加級者抵，無加級則竟鐫矣。故事同而報或異也?！眴?“何不使人先知?”曰:“勢不可也。先知之則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣?！眴?“何以又使人偶知?”曰:“不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暖昧難知之處，將無不為矣?！?/p>

一切都是命中注定，但命又是可以因人的所作所為而改變。這就把因果報應放到一個更重要的位置，甚至可以說命運也是因果報應的產物:因為自己前世或好或壞的行為，所以才有這世或好或壞的命運?！霸趯Υ\的問題上，紀昀明顯存在著矛盾和主觀隨意性。一方面他刻意強調命皆前定，似乎任何人的命運皆為前世所定，冥冥之中，始終有鬼神操縱。但另一方面，又過于強調人的后天本身的主觀行為能動性?！保?］

因果報應的筆記在《閱微草堂筆記》中占的比重相當大，是全書的骨架。紀昀的筆下不斷地表現善有善報、惡有惡報。

一老嫗善詈，后了無疾病，忽舌爛至喉，飲食言語皆不能，宛轉數日而死(《灤陽消夏錄一》)。一放高利貸者忽中雷暴亡(《如是我聞一》)。一污辱婦女的盜賊被雷震死;一醫生非得一婦薦枕才肯為她姑治病，不久，醫生和其子皆暴卒(《如是我聞二》)。一喜窺婦女的少年忽雙目皆盲;一喜好播弄是非者，一日舌上忽生一瘡，說話不再便捷(《槐西雜志三》)。一裝鬼污辱婦女者被泥鬼壓死(《姑妄聽之一》)。

行惡得惡報，行善則得善報。在紀昀的筆下，神鬼報應分外靈驗。

《灤陽消夏錄四》敘獻縣史某，曾出七十金救人而不受報。后村里起火，史某坐以待斃，忽聞屋上遙呼曰:“東岳有急牒，史某一家并除名?！苯又蟊诎脎?，史某乃左挈妻右抱子，一躍而出。同卷中又有一則筆記記敘一老婦命定老而喪子，凍餓死。某富豪家失二千錢，鞭棰奴婢幾死。老婦憐之，乃典衣得二千錢，謊稱錢乃自己所盜，救了奴婢一命。于是東岳判其兒子借來生之壽于今生，奉養其母壽終正寢。

行惡得惡報，行善得善報?，F實社會中因果報應自然沒有這等靈驗，為了消除大家的疑惑，紀昀用佛教慧遠法師的“三報論”:“業有三報:一曰現報，二曰生保，三曰后報?，F報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經二生、三生、百生、千生，然后乃受?！眮碜C明報應不爽?！豆猛犞弧窋M平生作惡多端而安然無恙，但某日奮然救了一婦女后不久竟病卒，眾人皆怪之。經冥官告訴后才知，原來劉橫因作惡多端，冥府判他某歲某日死，且死后五世墮豬身。因他救了人，故雖仍以原定死日死，但死后不用再墮豬身。

在紀昀的筆下，因果報應不僅涉及人的行為，而且涉及人的品性?！豆猛犞摹酚洈⒘艘患H為有趣的事情:某人至地獄見數鬼，樣貌奇特，一問才知:鼻下無口之鬼是因在陽間時巧于應對;尻聳向上，首折向下，面著于腹者是因在陽世時妄自尊大;五臟六腑虛無一物者是因在陽世時城府太深;足長二尺，指巨如椎，努力半刻始移一寸者是因在人間時高材捷足，事事務居人先;兩耳拖地而混沌無竅者是因在人世時懷忌多疑，喜聞蜚語。

3 現實生活中的因果循環

魯迅評價《閱微草堂筆記》說:“蓋不安于僅為小說，更欲有益人心……且末流加厲，易墮為報應因果之談也?！保?］對《閱微草堂筆記》的因果報應評價不高。此后眾多學者對《閱微草堂筆記》的因果報應所作的評價大多延續了魯迅的觀點，針對的往往也都是小說中通過鬼神或輪回實現報應的篇章，而對其他一些通過現實層面的因果循環實現報應的篇章則置之不理。

毋庸諱言，《閱微草堂筆記》中表現因果報應的篇章中自然有一部分是通過封建迷信的方式宣揚忠孝節義。如《灤陽消夏錄一》中的一則:

交河老儒及潤礎，雍正乙卯鄉試。晚至石門橋，客舍皆滿。唯一小屋，窗臨馬櫪，無肯居者，姑解裝焉。群馬跳踉，夜不得寐。人靜后，忽聞馬語。及愛觀雜書，先記宋人說部中有堰下牛語事，知非鬼魅，屏息聽之。一馬曰:“今日方知忍饑之苦。生前所欺隱草豆錢，意在何處?”一馬曰:“我輩多由圉人轉生，死者方知，生者不悟，可為太息?！北婑R皆嗚咽。一馬曰:“冥判亦不甚公，王五何以得為犬?”一馬曰:“冥卒曾言之，渠一妻二女并淫濫，盡盜其錢與所歡，當罪之半矣?！币获R曰:“信然，罪有輕重。姜七墮豕身，受屠割，更我輩不若也?！奔昂鲚p嗽，語遂寂。及恒舉以戒圉人。

但是細看《閱微草堂筆記》，我們會發現，除了通過鬼神或輪回實現報應的篇章以外，其中也有通過現實層面的因果循環來戒貪戒暴的作品，而這些則是唯物的、積極的作品。

在《姑妄聽之三》中紀昀在同一則筆記中記載了四個因虐待奴婢而終遭報應的故事。

周景垣前輩言:有巨室眷屬，連艫之任，晚泊大江中。俄一大艦來同泊，門燈檣幟，亦官舫也。日欲沒時，艙中二十余人露刃躍過，盡驅婦女出艙外。有靚妝女子隔窗指一少婦曰:“此即是矣?！比罕I應聲曳之去。一盜大呼曰:“我即爾家某婢父，爾女酷虐我女，鞭捶炮烙無人理。幸逃出遇我。爾追捕未獲。銜冤次骨，今來復仇也?！毖杂?，揚帆順流去，斯須滅影。緝尋無跡，女竟不知其所終，然情狀可想矣。

夫貧至鬻女，豈復有所能為?而不慮其能為盜也。婢受慘毒，豈復能報?而不慮其父能為盜也。此所謂蜂蠆有毒歟!

又李受公言:有御婢殘忍者，偶以小過閉空房，凍餓死，然無傷痕。其父訟不得直，反受笞。冤憤莫釋，夜逾垣入，并其母女手刃之。緝捕多年，竟終漏網，是不為盜亦能報矣。

又言京師某家火，夫婦子女并焚，亦群婢怨毒之所為，事無顯證，遂無可追求。是不必有父亦自能報矣。

余有親串，鞭笞婢妾，嬉笑如兒戲，間有死者。一夕，有黑氣如車輪，自檐墮下，旋轉如風，啾啾然有聲，直入內室而隱。次日，疽發于項如粟顆，漸以四潰，首斷如斬。是人所不能報，鬼亦報之矣。

本則筆記中三個記載奴婢自己或父親復仇的故事，可看出紀昀對清代奴婢悲慘遭遇的深刻同情，很明顯是唯物的、積極的作品。而另一個因虐待奴婢而遭鬼報應的故事，盡管是用鬼神的方式實現報應，但作者是用因果報應的方式戒暴，也應該是值得肯定的。

在本則結尾紀昀議論道:“人之愛子，誰不如我?其強者銜冤茹痛，郁結莫申，一決橫流，勢所必至。其弱者橫遭荼毒，赍恨黃泉，哀感三靈，豈無神理!不有人禍，必有天刑，固亦理之自然耳?！笨梢?，紀昀進步的思想傾向是很明顯的。

除了記載奴婢復仇的故事以外，紀昀甚至支持盜賊對貪官污吏采取暴力行動?！柏澒倌?，刑求威脅之財;父子兄弟，隱匿偏得之財;朋友親戚，強求詐誘之財;黠奴干役，侵漁干沒之財;巨商富室，重息剝削之財;以及一切刻薄計較，損人利己之財，是取之無害，罪惡重者，雖至殺人亦無害。其人本天道之所害也?！?《如是我聞三》)紀昀提倡用現實層面的因果循環戒貪，作為一個正統的封建士大夫，能提出這樣的觀點，確實是難能可貴的。

綜上所述，我們對《閱微草堂筆記》中的宿命論和因果觀應該有不同的評價。紀昀用宿命論來勸慰百姓安分守己;而在因果觀中，盡管也有用唯心的因果報應勸忠勸孝的筆記，但更有用唯物的因果循環戒貪戒暴的作品，這些則是值得肯定的佳作。

［1］夏征農.辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1999:2913.

［2］魏文哲.論“二拍”中的宿命論［J］.明清小說研究，2008(2):179－186.

［3］吳波.彰顯圣人“神道設教”的創作動機與矛盾的鬼神觀天命論［J］.船山學刊，2005(4):89－91.

［4］魯迅.中國小說史略［M］.北京:人民文學出版社，1958:172.

Fatalism and Causality in Notes of Yuewei Cottage

ZHANG Hong
(Department of Social Science，Vocational and Technical College of Tourism in Zhejiang，Hangzhou 311231，China)

Notes of Yuewei Cottage is the works of admonishment and punishment.The way of admonishment and punishment in Notes of Yuewei Cottage can be divided into fatalism and causal view.The fatalism is idealism，the causal concepts include the composition of materialism.

admonishment;fate;cause and effect;idealism;materialism

(責任編校:文君)

I207.419

A

1673－0712(2011)02－0025－03

2010－10－20.

張泓(1968—)，男，浙江浦江人，浙江旅游職業學院社科部講師，碩士，研究方向:古代文學。