毛澤東軍事倫理思想探析

鄭慶權

(湄洲灣職業技術學院思想政治教研部,福建莆田352154)

毛澤東的軍事思想是在繼承馬克思主義的社會革命理論及中國傳統的軍事理論基礎上,在長期的中國革命斗爭實踐中形成的,是毛澤東思想的精華。在國內,研究毛澤東軍事思想的成果頗多,但研究毛澤東軍事倫理思想的文章則寥寥無幾。本文就毛澤東的軍事倫理思想作一些粗陋的梳理,以加深對毛澤東思想的了解。

一、以馬克思主義的社會革命思想為軍事倫理的指導思想

戰爭道義性、合法性問題,是軍事倫理的核心問題。古今中外,任何戰爭的發動,不管其真實的動機為何,都要從倫理道義上申明理由,達到師出有名。戰爭是血腥的,然而馬克思主義的社會革命理論卻曾在世界范圍內風行一時,這是有其深厚的倫理底蘊和道義支撐的,這在馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》中得以具體展現。馬克思、恩格斯認為,至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史(自原始社會解體以后),而且階級斗爭是階級社會發展的直接動力。馬克思、恩格斯從物質生產方式入手考察社會,認為社會發展的深刻原因在于社會的基本矛盾,即生產力和生產關系的矛盾以及經濟基礎和上層建筑的矛盾。在階級社會中,社會基本矛盾必然表現為階級矛盾,表現為階級斗爭。被剝削、被統治階級只有通過階級斗爭,推翻剝削階級的政治統治,奪取政權,才能運用政權的力量變革生產關系,為生產力的發展開辟道路,促進社會的進步。同時,馬克思、恩格斯還指出,無產階級斗爭的獨特性及崇高性在于,以前的階級斗爭都導致一種私有制代替另一種私有制,一個剝削階級代替另一個剝削階級。無產階級不僅要消滅資產階級的統治,用公有制代替私有制,而且要消滅階級對立和階級本身存在的條件,消滅階級本身的存在,使人類社會進入沒有階級沒有剝削的新的更高級的發展階段,即社會主義、共產主義社會。[1](P272-294)從馬克思主義的階級斗爭(社會革命)學說可以看出無產階級的軍事戰爭(戰爭是階級斗爭的最高形式)正義性、合法性所在,一是為大多數人謀利益,為新式生產力發展開辟道路;二是建立一個新式的沒有戰爭根源的社會,一個自由人聯合體的共產主義社會,即通過戰爭解放全人類。

毛澤東的軍事及軍事倫理思想堅持了馬克思主義的社會革命思想,是對馬克思主義的繼承和發揚。在他看來,“歷史上的戰爭分為兩類,一類是正義的,一類是非正義的”[2](P443)。一切侵略戰爭、民族壓迫戰爭、落后階級對先進階級的戰爭都是非正義的戰爭。反之,就是正義的戰爭。共產黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰爭,但是不反對進步的正義的戰爭,于是他提出了著名的“槍桿子里出政權”的論斷。在半封建半殖民地的舊中國,帝國主義和封建主義總是憑借反革命暴力對革命人民實行殘暴的鎮壓,無產階級和廣大人民群眾沒有議會可以利用,沒有組織工人罷工的權利,因此,被壓迫的無產階級只有通過革命的武裝推翻反革命的武裝,才能實現當家做主?！霸陔A級社會中,革命和革命戰爭是不可避免的,舍此不能完成社會發展的飛躍,不能推翻反動的統治階級,而使人民獲得政權?！盵3](P308-309)歷史上任何一個反動階級都不會主動讓出政權,都會做垂死掙扎,反動政權最終只能通過武裝斗爭來推翻。被壓迫階級(弱勢群體)只有通過暴力手段,或迫使統治階級作出某種改良,或推翻舊的反動政權,為新生產力發展開辟道路。也許有人會借此認為,毛澤東是個好戰分子,其實不然。應該說這是毛澤東對歷史與現實的清醒認識與判斷。第一次大革命的失敗,就是由于黨的領導人陳獨秀的妥協投降所導致的。這更加使毛澤東堅定走上了武裝奪取政權之路,“我們是戰爭消滅論者,我們是不要戰爭的;但是只能經過戰爭去消滅戰爭,不要槍桿子必須拿起槍桿子”[2](P512),對強大的反動派抱有任何幻想都是不現實的,與虎謀皮是不可能的。

在毛澤東看來,正義的戰爭不僅是弱勢群體保存自己生存狀態的底線,在某種意義上還是一種“抗毒素”,戰爭會促使交戰雙方在殘酷的血腥面前進行反思,從而校正自己的行為,改造雙方。他以中日戰爭為例,認為戰爭將改造中日兩國,能把舊日本化為新日本,把舊中國化為新中國。戰爭是血腥的,是無情的,相信一般人都討厭戰爭。但是,無產階級的戰爭不像過去的戰爭,不是通過戰爭達到簡單的改朝換代,或通過戰爭掠奪財產和領土,而是通過戰爭消滅戰爭,建立一個沒有戰爭根源的社會——共產主義社會?！拔覀冄芯扛锩鼞馉幍囊幝?出發于我們要求消滅一切戰爭的志愿,這是區別我們共產黨人和一切剝削階級的界線?！盵3](P158)這也正是馬克思主義社會革命學說曾經受人歡迎的原因所在。

二、以全心全意為人民服務為軍事倫理的核心原則

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的,為絕大多數人謀利益的獨立運動?！盵1](P283)“為絕大多數人謀利益”不僅是無產階級革命運動的宗旨,同時也是無產階級革命斗爭正義與否的評價標準。毛澤東繼承了馬克思、恩格斯“為絕大多數人謀利益”的觀點,并加以豐富和發展,提出了“全心全意為人民服務”的觀點,并將其作為無產階級新型軍隊的唯一宗旨。全心全意為人民服務,是毛澤東軍事倫理的核心原則與價值取向,是人民軍隊區別于一切舊軍隊的根本標志。舊式的軍隊,要么不重視民眾,沒有充分發動民眾;要么利用民眾,存在過河拆橋現象,沒有建立起服務人民的政權。

深諳唯物史觀及中國歷史的毛澤東知道,“水能載舟,亦能覆舟”,人民群眾是歷史的創造者,革命的軍隊只有為廣大人民群眾的利益而戰斗,同人民群眾保持血肉聯系,同人民群眾同甘共苦,全心全意地為人民服務,才能始終得到廣大人民群眾的真誠擁護和全力支持,革命才能成功。換句話說,革命的軍隊只有為人民并以人民為革命的動力,革命才能成功。在毛澤東關于中國革命與政權建設的構想中,人民不僅是革命的動力,而且是新中國的主人。于是,毛澤東從“全心全意為人民服務”這個倫理維度入手締造了一支新型人民軍隊,確立了人民戰爭思想。

這支軍隊以馬列主義為武裝、以農民為主要成分,每到一處,都進行“打土豪,分土地”活動,以滿足中國農民幾千年來對土地的渴望;這支軍隊有著嚴格的革命紀律,著名的“三大紀律,八項注意”就是以人民利益為準繩的集中體現;這支軍隊注重自身的馬克思主義教育,使革命隊伍中的形形色色的人純潔了思想,使全體軍人有著共同的向心力及凝聚力,在政治自覺的基礎上遵守和維護紀律,維護人民利益;這支軍隊除了擔負作戰任務外,還擔負宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建設革命政權等工作,并反對群眾工作中的官僚主義、命令主義傾向,還利用作戰間隙進行生產,以減輕群眾負擔。它既是一個戰斗隊,同時又是工作隊、生產隊。

在長期的革命戰爭中,以毛澤東為首的中國共產黨形成了獨特的工作路線——群眾路線,“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”,這是中國共產黨及軍隊與人民群眾血肉相連的印證。因此,中國共產黨及其軍隊博得了人民群眾的真誠擁護和全力支持,才能從小到大,從弱到強,在短短的20多年間,打敗了日本侵略者,推翻了國民黨反動派的統治,取得革命的勝利。毛澤東領導的革命勝利,是人民戰爭的勝利。直到今天,為了群眾,依靠群眾,仍然是中國人民解放軍的立身之本。

三、“保存自己,消滅敵人”的軍事功利主義

在確立了“為何而戰”這個核心問題后,“如何戰”也是任何一個軍事家必須回答的一個問題。毛澤東也不例外。他指出：“保存自己消滅敵人這個戰爭的目的就是戰爭的本質,就是一切戰爭行動的根據,從技術行動起,到戰略行動止,都是貫徹這個本質的?！盵2](P450)在毛澤東看來,通過最大限度地消滅敵人來保存自己,這是軍事戰爭的出發點。面對強大的反動派,要達到這一點,無疑是相當困難的。毛澤東在確立人民戰爭的框架下對軍隊廣大官兵提出較高的要求,最終實現了中國革命的成功。

毛澤東要求軍事指揮人員要智勇雙全。他指出,戰爭不是神物,乃是世間的一種必然行動,它是有規律的。戰爭的勝負,主要取決于作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件,還決定于作戰雙方指揮員主觀指導能力。作為戰爭的指揮員,要成為“勇敢而明智的英雄,不但有壓倒一切的勇氣,又要有駕馭戰爭變化發展的能力”[1](P166)。要求指揮員要認真研究戰爭的規律,講究戰略戰術,處理好全局與局部關系,做到活學活用。強調在敵強我弱的情況下,采用積極防御的辦法,積小勝為大勝,積戰術上的勝利為戰略上的勝利。反對單純軍事觀點,要把軍事斗爭與政治斗爭等結合起來。他本人就是這方面杰出的代表。在長期的革命斗爭中,他不但具有革命的大無畏精神,敢于向強大的對手亮劍;同時,他認真學習、研究、總結戰爭,在繼承前人兵法的基礎上,不斷創新,把對戰爭的研究上升到哲學的高度及戰略的高度。他在土地革命時期總結出的游擊戰爭十六字訣、抗戰期間提出的論持久戰、解放戰爭時提出的十大軍事原則等都成為經典。

毛澤東十分重視調動發揮士兵的積極性與智慧。他領導下的軍隊士兵大多來自當時社會的底層,有工人、農民、江湖賣藝的、兵痞子等,游離于社會的邊緣,沒有地位,被人瞧不起。他通過加強軍隊的馬克思主義教育,賦予這些人解放全中國乃至全人類的神圣使命,大大提高了他們革命的積極性與自覺性,激發了他們的戰斗能量,從而產生了強大的戰斗力。他在軍隊內部肅清封建主義、軍閥主義的殘余影響,廢除打罵制度,實行軍事民主、官兵一致等措施,打破舊軍隊官兵森嚴的等級制度,提高士兵地位,激發廣大士兵充分發揮智慧,集思廣益,達到“三個臭皮匠,抵的上個諸葛亮”作用,從而為指揮員制定正確的戰略戰術提供依據。他要求士兵不斷學習、善于學習,不斷提高自身的文化及軍事水平……這些成為人民軍隊雖然裝備落后,卻能屢破強敵的重要原因。

同時,毛澤東提倡廣大官兵要有英勇犧牲的精神。在他看來,戰爭是有代價的,要消滅敵人,自己就必然要做出犧牲,無法完全保存自己,部分暫時的犧牲是為了全體的永久的保存。在人民利益面前,在國家利益面前,廣大官兵要有革命的英雄主義精神,要不惜犧牲生命,勇于捍衛。他贊揚劉胡蘭“生的偉大,死的光榮”,贊揚張思德的死“重于泰山”。當然,提倡犧牲精神,是需要與戰略戰術配合的,不是盲目冒險,做無謂的犧牲,他特別反對戰爭中的盲動主義。

總之,毛澤東軍事倫理思想已經成為中華民族的思想寶庫中不可缺少的一部分,其中所提出的“為何而戰”、“如何戰”對當今中國軍事仍有重要的指導意義。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1967.

[3] 毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1967.

[4] 談際尊.中國傳統軍事倫理的價值取向[J].南京政治學院學報,2006,(4)：95-97.

[5] 王永昌.論毛澤東關于軍民關系的倫理思想[J].學術論壇 ,2009,(12)：53-56.