奉節縣夔州竹枝歌舞歷史淵源與藝術特征初探

羅鈺坊

(中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074)

奉節縣乃為古夔州治所，其東臨巫山縣，南接湖北省恩施市，西連云陽縣，北接巫溪縣。奉節縣多山地、長江湍急險峻，自然環境惡劣，曾為古代巴人住所。巴人自古尚歌舞，在巴人中流傳著眾多的民間歌舞，如夔州竹枝歌舞、巫舞、儺戲、打連廂兒(打年宵兒)等。歲月已逝，巴人不在，但其歌舞文化卻在此地生根發芽，流變成今天的夔州竹枝歌舞。夔州竹枝歌舞獨具韻味，它是古代巴人及夔州人民智慧與藝術的結晶，表達了他們對自然界的一種征服與崇敬。

一、 夔州竹枝歌舞的歷史淵源

(一)從巴渝舞到踏蹄舞

夔州竹枝歌舞源于古代的巴渝舞，而巴渝舞則起于古夔樂、夔舞。最早關于巴渝舞的記載出現在《尚書·牧誓》、《尚書大傳·周傳》等文獻中。巴渝舞在歷史發展過程中，逐漸演變分化成兩支：一支是在宮廷流傳，成為所謂的大雅之舞；另一支即為民間巴渝舞。宮廷巴渝舞由于失去其民間土壤而逐漸在歷史長河中淡去，而民間巴渝舞呈欣欣向榮之勢，在民間迅速繁衍，演化成“羽人舞”、“盾牌舞”、“踏蹄舞”等。

(二)從踏蹄舞到夔州竹枝歌舞

踏蹄舞又名“踏歌”、“蹋蹄”、“踏磧”、“跌腳歌”、“打跳”、“踏搖”、“跺腳”、“跺腳歌”等。踏蹄舞盛行于三峽庫區的巴人后裔之中，唐人樊綽《蠻書》中在描寫到西南民族時，說道“俗傳正月之夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之歌”。此舞蹈由于其舞蹈動作多踏蹄而得名。劉禹錫所作《竹枝詞九首·引》云：“四方之歌，異音而同樂。歲(817)正月，余來建平(今重慶市巫山縣)，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節，歌者揚袂睢舞，以曲多為賢……”[1]“詩人劉禹錫貶官夔州，親自見到吹笛擊鼓，唱竹枝歌的揚袂睢舞之場面，因其所記暗合‘踏蹄舞’的多數特點，說明它屬于‘踏蹄舞’?！盵2]

南宋詩人陸游記述了古代夔州人過人日(正月初七)時的歌舞場景，寫下《蹋磧》一詩：“鬼門關外逢人日，蹋磧千家萬家出。竹枝慘戚云不動，劍器聯翩日將夕?！盵3]“宋朝《夔州圖經》云：俗傳正月初夜，鳴鼓連腰，以為‘踏蹄’之戲?！盵4]《大明一統志》：“巴人……伐鼓以祭祀，叫囂以興哀，故人好巴歌，名曰踏蹄?！睆囊陨衔墨I記載人們唱竹枝歌，跳踏蹄(或踏磧)舞，歌舞結合，邊歌邊舞，不難看出踏蹄舞實為今天的夔州竹枝歌舞。

另外，兩者的舞蹈動作特征相仿，亦可說明二者存在著淵源關系。踏蹄舞的“基本特點有四：一是歌以和節，強調節奏和力度；二是踏地為節，重下肢功夫，不用樂器伴奏，濃含頓踏跺打之味；三是聯袂環舞，手拉手或連臂相依，圓卷順行而跳；四是共歡自娛，不分男女老幼，數十上百，乃至逾千為群，感情質樸豐富，鄉土氣息濃郁”。[5]

圖為夔州竹枝歌舞演變過程

二、夔州竹枝歌舞的藝術特征

奉節縣獨特的人文地理環境，孕育出了具有鮮明地域特色的文化藝術瑰寶——夔州竹枝歌舞。夔州竹枝歌舞是一種集歌、舞、樂為一體的民間歌舞形式。其歌詞統稱為《竹枝歌》，通俗易懂，且通常在句中、句末加入“竹枝”、“女兒”等字樣，舞蹈動作以“踏”為最鮮明特征，樂器為自制的盆鼓。

至于這種歌舞為何叫“竹枝歌舞”，由于沒有可靠信史記載，故筆者作了如下推測：首先，竹枝歌舞源于古代巴渝舞，巴渝舞以武舞著稱，即多用于戰爭。古代人們打仗多以竹質武器，以竹為弓、為箭、為刀、為矛、為寨城等。由于竹被廣泛應用于戰事之中，以至于后來竹質武器就作為一種象征物出現在這種歌舞之中，因而這種歌舞也就以竹枝為名；第二，南方多竹，如金竹、楠竹等，稱其為竹枝極可能是一種“竹”崇拜，是將自然崇拜寓于民間活動中的一種體現。但不論是何種原因，我們都可看出竹枝歌舞與當地人們的生產生活、地理環境之間那種緊密的聯系。

夔州竹枝歌舞是夔州人民在生產生活中形成的智慧的結晶，它主要運用于娛神、娛人的活動中，現今主要分布于奉節縣的興隆鎮、吐祥鎮、龍橋鎮、永安鎮等區域。歷經千年的發展，夔州竹枝歌舞融合了歷史與當今的新興元素，逐漸形成了現今的歌舞形式。下面筆者將從夔州竹枝歌舞歌、舞、樂三方面論述其藝術特征。

(一) 夔州竹枝歌舞中“歌”之特征

夔州竹枝歌舞為民間歌舞，其歌詞風格不同于古代文人騷客所作的《竹枝詞》。文學中的《竹枝詞》是經劉禹錫將夔州地區所見的民間竹枝詞文學化，而形成的一種文學體裁。夔州竹枝歌舞中的歌詞是那些流傳于民間，擁有民間特色的語言語句。

夔州竹枝歌舞歌詞語言如沅湘迎神曲，詞多鄙陋、淺顯通俗。其歌詞的句式結構多為七言四句，以前四字和后三字為小頓，并且在每句歌詞的句中或是句末加上“竹枝”、“女兒”等襯詞，但隨著時代的發展有時這個襯詞也被去掉。萬樹在《詞律》中記載了歷史上“竹枝歌”的唱法：

門前流水(竹枝)白蘋花(女兒)，

崖上無人(竹枝)小艇斜(女兒)。

商女經過(竹枝)江欲暮(女兒)，

散拋殘食(竹枝)飼神鴉(女兒)。

他還指出“所有的竹枝，女人，乃歌時群相隨和之聲?！爆F今的夔州竹枝歌舞中的歌詞也多為這種形式。如當地竹枝歌曲《吳么姑》：“吳么姑嘛(竹枝喲)好頭發(女兒喲)，梳子梳來(竹枝喲)篦子刮(女兒喲)……”。

歌詞內容涉及面極廣，有描寫愛情的內容，包括對愛的向往、贊美及擔心，如“筵中蠟燭(竹枝)淚珠紅(女兒)，合歡核桃(竹枝)兩人同(女兒)?！边@些歌詞表現出男性景慕的心理特征；有祭祀以及婚喪嫁娶，如《夔州府志》載：“萬州正月七日鄉士市女江南峨眉磧上作雞卜，擊小鼓，唱竹枝詞?！币灿蟹磻藗兩a生活勞動的歌詞等。

夔州竹枝歌舞的唱法大體有三種：第一，集體齊唱，即劉禹錫序文所說的“聯歌”；第二，個別吟唱，如于鵠《巴女謠》縮寫“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時”；第三，吟唱加和聲，如皇甫松《竹枝詞》：“芙蓉并蒂(竹枝)一心連(女兒)，花侵隔子(竹枝)眼應穿(女兒)”，其歌詞按“前四后三”句式分為兩段，中間插入襯詞“竹枝”，句末插入襯詞“女兒”，“竹枝”和“女兒”均為和聲，其余為個人吟唱。

(二)夔州竹枝歌舞中“舞”之特征

夔州竹枝歌舞中的舞蹈風格既陽剛剽悍，又飄逸柔美。其表演人數不限，在表演的時候，它具有現場性、即興性行為藝術或表演藝術的特點。夔州竹枝歌舞中以踏、蹲、擺手為主要特征。

1.夔州竹枝歌舞的舞蹈類別。按照舞蹈的目的，分為娛神舞和娛人舞。竹枝歌舞最初是用于祀神的，其最富特征的舞蹈動作為“揚袂睢舞”?！皳P”是飛舉之意，“揚袂”即為向上揮動衣袖?！邦　睘檠瞿慷曋??！皳P袂睢舞”是仰目而視向上揮動衣袖而舞。因為被祭祀的神靈高高在上，以此表示對神的虔誠和崇敬，加上優美的舞姿和道具，達到愉神、替人降福消災的目的。娛神舞如在祀神中的“踩九州”、“跳耍神”、“踩罡布陣”、“穿花”等，其舞姿主要表現為伏地、仰天、下蹲、踏節等，顯示了對神明的敬重與畏懼；娛人舞大多以生產勞動、競技、踏青、男女愛情、節令等為主體內容，主要是為了人們自娛自樂，因此其舞姿表現為揚袖、踏節、小跳、打肩、打腰等。

按照傳承方式的不同，可分為文舞和野舞。文舞是經過文人加工并搬上專業舞臺的舞蹈，如2002年中央電視臺廈門歌舞團表演的《踏青》；野舞即流傳于民間，沒有經過專業舞蹈人員加工的那些由民間藝人在娛神娛人活動中進行的土生土長的舞蹈。

2.夔州竹枝歌舞的舞蹈內容和動作。舞蹈內容主要為“擊鼓起舞”、“通天拜地”、“揚袂睢舞”、“擺手踏節”、“村姑獻花”、“喜樂迎神”、“大鵬展翅”、“踩罡布陣”等。舞蹈動作主要有踏節、擊掌、擊腰、小跳、單雙手劃圓、仰天、揚袖、下蹲等。如劉禹錫在《陽山廟觀賽神》中所言：“月落風生廟門外，幾人連踏竹枝還”；《夔門圖經》所載：“俗傳正月初夜，鳴鼓連腰，以為‘踏蹄’之戲”；如白居易《郡中春宴》的描述：“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”。

(三)夔州竹枝歌舞中“樂”之特征

夔州竹枝歌舞音樂大多源于三峽地區人們生產生活和山水文化，因而與“喊山”、“勞動號子”及當地山歌有共通之處。它的音樂調式為“羽+徵”、“商+徵+羽”以羽調式為主，如哭嫁歌、情歌、禮俗歌、祭奠歌等。樂曲節奏明快、婉轉簡潔、易于上口。其音節組合，一般為前四倒三，即“倒七字”；音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，馀不論；曲調風格，委婉含蓄。

1.夔州竹枝歌舞的主要樂件——鼓。分為兩種：一種叫“盆鼓”(或盤鼓、單面鼓)，一種叫“旗子鼓”(或雙面鼓)。

盆鼓是一種先于旗子鼓的特色樂件，由鼓面、鼓身、鼓錘組成。盆鼓以上好的黃荊木、桑木、楠竹、水牛皮制作而成。其制作工序復雜考究，整個鼓無一顆鐵釘，全用竹釘鎖定。它單面繃水牛皮，用竹釘鎖定。鼓身瓦子用黃荊木和桑木夾雜而成，面口使用兩厘米寬的楠竹片為襯圈，下面用竹箍固緊，共有竹釘139顆，竹釘大小如七分鐵釘，鼓梆上架的兩根荊竹棍為演奏者腰撐。盆鼓厚11至12厘米，上口面直徑為28厘米，下口面為27厘米，整個鼓保持本色，并用上好桐油反復油漬，鼓音清脆富有鋼音。此制作流程在奉節仍有保留，但只限于極少數人手，秘不外傳。盆鼓鼓錘用荊竹桿制作，鼓錘長約20厘米。

旗子鼓一般在高潮時出現，為雙面牛皮鼓，制作材質與盆鼓大體相同，只是不加竹襯圈，鼓音低沉、圓潤、厚重。鼓面直徑上下一致。旗子鼓鼓錘用黃荊木或黃楊木制作，鼓錘長約25厘米，比盆鼓鼓錘大。

2.罄，由罄、罄臂、罄錘三部分組成，材質用純銅鑄造而成。演奏時演奏者持罄，敲擊均單手完成。其聲音清脆明亮。

3.笛，實為竹簫，五孔，無半音，屬五聲音階，笛長約25至30厘米不等，多為斑竹、茨竹制作而成。

三、結語

夔州竹枝歌舞是夔州峽江地區人民世代傳承、與民俗文化生活密切相關的傳統文藝形式，是夔州兒女千百年來傳承中華文明的結晶。它既是一種文化意識，又是一種歷史見證，更是極其寶貴的非物質文化遺產，具有重要的歷史價值、審美價值和經濟價值。

(一) 歷史價值

民族是文化的載體，文化不是一種突如其來的產物，“一定社會的文化，是一定社會的經濟、政治反映的產物，既廣泛又淵搏，同時還系統而深邃?！盵7]文化的產生于一定的自然環境、生活方式、社會結構之中，因此它反映了一定歷史時期的人們在生產生活各方面的風俗習慣、歷史事件等。文化具有傳承性，許多文化雖經歷千年的時間洗禮演變，但其精髓仍在一代又一代的傳承著。夔州竹枝歌舞作為一種民俗文化，其內容鮮明的反映了當地各個歷史時期的風俗習慣，對于我們研究古代地方民俗文化、探究古代人們生產生活有著重要的歷史價值和科學價值。如夔州山嶺險峻、河流湍急，自然環境極其惡劣，因此在夔州竹枝歌舞中，有眾多表達謙卑崇敬的娛神舞，這是對古夔州人民希望通過神靈的庇佑來克服艱苦自然環境的反應。夔州竹枝歌舞喜執竹枝而舞，鼓以竹釘為材料，說明竹在當地人們的生活中占據著極其重要的作用?！巴良易迕窀璧臍v史，是一本記載土家族發展的史書，土家族民歌記錄了土家族人民的生產生活故事和心路歷程?！盵8]夔州竹枝歌舞中的竹枝歌也是如此，它自然樸實，最能反映古代夔州人民的生產生活方式，對于我們研究古夔州人民的風俗習慣有著重要的歷史價值。

(二)審美價值

歌舞藝術雖最初大多起源于民間祭祀，但發展到后來其娛人性質日益突出，這樣其審美價值也就越發濃烈。尤其是在現代社會中，都市的繁華帶來的只是越來越多的商業包裝，人們越來越多的傾向于一種返璞歸真的審美意識。由于夔州竹枝歌舞生于民間、長于民間，從接受美學的角度來看，它身上那種濃厚的原生態韻味以及三峽原住民的審美導向，也必然導致受眾群體對這一獨特的歌舞形式有著極其濃烈的審美欲望。夔州竹枝歌舞這種古老的民間舞蹈，較原滋原味地展現出山地農耕人民的生活生產、勞動、婚俗等情形，是人們思想和感情的直接表達，具有一種不加雕琢的原生態之美和極強的自然樸實之美。

(三)經濟價值

夔州竹枝歌舞與一般的民間歌舞形式一樣具有很強的觀賞性和互動性，這就為奉節地區發展旅游業帶來契機。奉節縣可以在保持其原生態基礎上，依托夔州竹枝歌舞，圍繞“唱竹枝歌、跳竹枝舞、吃竹枝飯、喝竹枝酒”打造特色旅游項目，從而實現巨大的經濟效益。筆者相信，只要堅持對夔州竹枝歌舞的深入挖掘和探索，夔州竹枝歌舞必將以其獨特的藝術魅力和文化內涵，有效提高人們的文化素質，活躍群眾的文化社會生活。

參考文獻：

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