伊犁河流域哈薩克族婚嫁消費文化的人類學解析

張 建 軍汪俊

(塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾843300)

婚姻是人類社會兩性結合的基本制度和形式，是人類社會得以繁衍生息的主要方式和構成家庭的基礎，沒有婚姻也就沒有家庭及其延續。因此，任何一種文化都很重視婚姻的締結，并且在圍繞確立婚姻關系而發生的一系列儀式、程序之中，自然而然地滲透和表現著一個民族或社會的人生觀、道德觀、審美觀和獨特的價值取向。在實施婚嫁儀式的過程中，男女雙方必然要花費一定的錢財，主要包括結婚時的聘禮、嫁妝和其他禮物交換形式，通稱為婚嫁消費。在婚姻過程中的聘禮、嫁妝是人們普遍認可和共同遵守的慣例，存在于許多民族之中，是一種較為常見的求親方式。在哈薩克族婚嫁締結過程中，婚嫁消費是一個值得關注的文化現象，而對于該文化現象的著述鮮有探討，哈薩克族婚姻文化研究多探討其婚姻制度、婚嫁儀式過程等問題，對于婚嫁消費文化深入探討較少。因而本文以伊犁河流域一個哈薩克族村落為個案，對哈薩克族婚嫁中的消費現象進行調查，分析轉型時期哈薩克族婚嫁消費特點，并探討其背后的社會文化意義。

1 哈薩克傳統婚嫁消費狀況

從各種文獻資料來看，哈薩克族婚嫁聘禮的記述普遍存在。西漢時期，哈薩克族的重要組成部分之一烏孫曾和西漢建立婚姻關系，《漢書·西域傳下》記載了當時的婚姻聘禮:“愿以漢外孫元鬼靡為嗣，得令復尚漢公主，結婚重親，畔絕匈奴，愿聘馬騾各千匹”[1]從皇室的婚姻記載中可以看出當時烏孫人十分盛行用牲畜作為婚嫁中的聘禮，且數量十分龐大。另外，很多文獻也有對哈薩克族婚嫁中聘禮的描述:《西北稀見方志文獻》中記載:“自新疆來本省之哈薩……聘禮富有者備二歲馬駒五十匹至一百匹，貧者亦備四十匹，無馬駒者可以爾羊抵一駒……”[2]“有多至六十至一百匹馬者.貴族與王公們的聘禮尤多，竟有五百匹馬或一百峰駱駝的”[3]。在傳統婚禮中，娶親要繳納很多彩禮，較厚的彩禮為七十七匹馬，中等得為四十七匹馬，最少得也要送十七匹馬。[4]《新疆考察記》也記載有:“哈薩克族婚嫁之禮，視聘資多寡，……女家時時往索銀、畜，交償逾半，其婿得朝夕入女家，但交償未滿其數，終身不得迎娶?！盵5]在哈薩克族歷史上，聘禮的數額甚至也被寫入法律條文里，“《西西伯利亞吉爾吉斯人法規》第118條指出:‘普通彩禮由馬三十二匹，駱駝二峰，奴仆二人組成。此外，還要送吃奶禮、成婚禮等等’?！盵6]哈薩克族民間就有這樣一句俗語:“美麗的姑娘值80匹駿馬?！盵7]從文獻的描述可以看到，哈薩克族婚嫁中牲畜的數目是非常多的，婚嫁消費財物比較高昂。

在新中國成立后，隨著國家推行游牧民族定居的政策，哈薩克族社會生產力有了極大的提高，社會經濟的發展飛速，人們的生活水平有了很大的提高。解放后至改革開放前這一階段，由于當時的社會狀況、生活環境，婚嫁過程和儀式都較為簡樸。改革開放以來，隨著社會的快速發展，哈薩克族傳統婚慶習俗逐漸地改變，與此同時婚嫁消費模式和數量也發生了新的變化，婚嫁消費對哈薩克族的婚姻、社會生活產生著重要的影響。

2 查干布拉克村哈薩克族婚嫁消費調查

察布查爾錫伯自治縣是新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州直屬縣之一，位于西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河南岸，查干布拉克村是察布查爾縣的一個行政村，是全縣最大的一個哈薩克族村落，臨近伊犁河，距離伊寧市僅13公里。

截至2010年夏，本村共計508戶，395戶為哈薩克族家庭，其余為漢族、回族、維吾爾族、柯爾克孜族等家庭。全村總人口2 300多人，該村以哈薩克族為主體民族，是一個典型的哈薩克族村落，下轄6個生產小隊，耕地面積1萬畝。該村由于是較早實施定居的村落，經濟發展整體較好，當地人均收入約為3 300元。從2008年夏起，筆者先后三次進入調查點查干布拉克村，對當地婚姻習俗做了調查。哈薩克族傳統婚姻過程復雜繁瑣，一般經過提親、訂婚、結婚等幾個階段。

查干布拉克村哈薩克族在婚嫁的過程中也遵循著這些規程，在男女青年有了心儀的選擇后，男方家庭首先到女方家庭提親，告知前來的目的，女方家庭經過協商后會派兩三個自己的親屬到男方家答應親事，前去報喜的親屬多會得到?；颥F金等財物(多為直系親屬可得)。此外，女方家庭會專門去男方家庭做客，人數至少為九到十一人，這些親屬多為女方家庭的重要親屬。女方親屬臨走時，男方家庭會依次按照女方親屬關系的親疏給他們送禮物，駱駝和馬匹當然歸屬于女方最親近的人，其次就是現金牛等物品，現金的數目多在2000元左右，讓女方親屬們滿意離去。

提親過后，男方家庭會去女方家里協商訂婚事宜，在訂婚階段主要討論彩禮的多寡(雙方就彩禮多少最終達成協議)，舉行婚禮的時間、地點和需要的彩禮等問題。按照傳統婚姻習俗，男方要送給女方駱駝、馬、牛、布料、金銀首飾等彩禮，彩禮在哈薩克族語中稱為“哈林馬勒”。在查干布拉克村，男方家里除了送給女方家里衣服、布料，牛、羊、馬等各種牲畜外，還要送聘金5 000～15 000元不等，牲畜一般是5～9頭牛、3～7匹馬(各種牲畜送出的數目必須是奇數)，因此結婚的全部花費可達4～7萬元，普通的家庭很難能承受，很多時候需要向親戚借錢來給兒子娶媳婦，結婚后家庭也帶來了沉重的負擔。

筆者在村里選取了近三年結婚的五個家庭做了訪談調查，根據家庭收入情況分為低收入、中等收入和富裕家庭三種類型。從圖表一中可以看到哈薩克族婚嫁中男方家庭的各自支出大體情況，另外隨機抽取了五戶女方家庭進行了陪嫁物品的調查，見圖表二。

哈薩克族婚姻締結過程中聘禮的數量和種類等方面并不是隨意的，聘禮中牲畜的數目和彩禮的多少是男女雙方家庭經過多次協商最后相互妥協的結果，是有一個在一定時期內相對穩定并為人們普遍認可的準則。女方父母在出嫁女兒時也有相當數額的支出，這些指出主要表現為給女兒準備嫁妝，所花費的數額一般與男方家贈送的聘禮成正比，男方家支出的越多，女方家回饋的也就越多。

表1 五個男方家庭在婚姻中的支出單位:元

表2 5戶家庭婚禮中陪嫁物品的種類

3 哈薩克族婚姻形態的轉變

新中國成立后，為了促進哈薩克族經濟和文化的迅速發展，政府提倡牧區從事農業，牧民實現定居生活，牧民定居政策對哈薩克族發展產生了重要影響，并引起哈薩克社會文化轉型。同樣，哈薩克族婚姻形態也發生了變遷，從婚姻支付、婚姻中介、通婚范圍以至婚姻的締結方式等都發生了顯著的變化。

3.1 婚姻支付從實物向貨幣轉型

隨著哈薩克族經濟社會的發展和人們的思想觀念的變化，婚姻締結過程中哈薩克族男方向女方家除了實物饋贈外，貨幣現金支付的數目也越來越巨大，從牲畜的支付慢慢轉向了貨幣支付。哈薩克族女方家中的嫁妝也在不斷發生變遷，陪嫁的物品從傳統的被褥、木箱、布料和日常生活用品發展到家用電器(彩電、冰箱、洗衣機、風扇等)和三輪摩托車、甚至農用車等生產工具。改革開放三十年來，哈薩克族經濟由傳統的游牧經濟向農牧并舉、多種經營結合的方向發展，由于牧業經濟生產方式的轉型，無疑在婚姻支付過程中，民眾對于牲畜的重視和渴求程度在慢慢降低，隨著商品經濟觀念不斷加深，婚嫁中更多傾向于現金彩禮。女方的嫁妝上，在保持原有傳統陪嫁物品的基礎上，增添了電器甚至農用車等生產工具。筆者親歷了哈薩克族婚禮后，豁然感悟到哈薩克族社會轉型無疑是其婚姻文化變遷的動因。

3.2 通婚范圍和婚姻媒介的變化

查干布拉克村哈薩克族的通婚范圍不斷擴大，尤其是近十年的婚姻擇偶范圍在不斷擴大，從本鄉、本縣擴大到本地區甚至北疆地區，突破了以往的村內或附近鄉鎮作為通婚圈。村民白肯家就具有典型性，他的大兒子杰肯的媳婦家在距離村莊八公里的一個回民鄉，兩人是在朋友的聚會上相識的;二兒子塞肯的媳婦家在距離村莊三十多公里的縣羊場，塞肯的舅舅家就在羊場，是經人介紹認識妻子的;小兒子阿扎馬提2010年剛剛娶了媳婦，媳婦的家在距離村莊200多公里外的昭蘇縣，通過介紹認識的。另外查干布拉克村經濟條件較好，當地姑娘不愿意嫁到外地，很多山區的女孩十分愿意嫁到這里來，縣里其它地方的哈薩克族也喜歡嫁到這個本縣最大的哈薩克村落。

施堅雅(William Skinner)對中國農村市場與社會結構的研究中提出了市場圈與婚姻圈的密切關系。但就筆者看來此理論無法適用于解釋哈薩克族擇偶范圍，首先哈薩克族在歷史上作為一個游牧民族，市場對其婚姻圈建構影響甚微;其次哈薩克族婚姻中嚴格施行“氏族外婚”，這在擇偶上進行了限制;再次婚姻自由觀念不斷深入生活，仍有部分婚姻是由父母操辦的，因此市場對于當前婚姻的影響相對很小。從目前查干布拉克村的情況來看，雖然哈薩克族社會經濟變遷迅速，通過自由戀愛完成婚姻的人不斷增多，但在婚姻締結的過程中依然需要各種中介，親友關系網絡依然在當地哈薩克族通婚圈的建構中發揮著重要的作用。通過不同村落的親屬往來，由此形成建立婚姻關系的契機。

3.3 逃婚現象及觀念的轉變

逃婚是一種特殊的結婚方式，是未經過女方家長同意的前提下，將女方帶回男方親屬家居住的現象。逃婚的原因主要有家長不同意婚事或者男方家庭無力承擔巨額的彩禮等，哈薩克族歷來對于逃婚女性存在歧視，女方家庭也被同族人和親戚朋友看不起，要承擔巨大的精神壓力。一般經過逃婚舉辦的婚禮儀式、程序比較簡單，另一方面聘禮的數目明顯較少，又省去了各種說親、訂婚、送彩禮等儀式環節花費，且能夠在短時間內完婚。

筆者在調查中發現近十年來，查干布拉克村通過逃婚方式來締結婚姻的人數有所增加，逃婚已被當地人默認接受。人們對待逃婚的態度也發生轉變，很多家庭都不反對逃婚，這樣可以省去很多繁縟的儀式和各種花銷，并且迅速能夠完婚。如果按照傳統的婚姻締結形式，那么所需的花費和精力等都是耗費巨大的，因此逃婚可以看作是一種較為折中的婚姻方式，已成為時下哈薩克族締結婚姻的一種默許的婚姻規則。

4 哈薩克族婚嫁消費的特點

通過對查干布拉克村哈薩克族家庭婚姻消費的調查與分析，筆者認為哈薩克族婚姻消費呈現以下幾個特點:

4.1 婚姻消費的奢靡性

在哈薩克族社會中，婚姻的奢侈消費成為一種定勢。哈薩克族的婚姻締結過程較復雜，從說親到完婚要經過一系列儀式，也即一系列的“托依”。因此整個結婚過程中的花費可分為三個階段。第一階段為定親，無論是媒人介紹還是男女青年自由戀愛男方到女方家去都得給女方攜帶一定的禮物，禮物主要包括一匹馬或一只羊和一些禮品。第二階段為送彩禮，主要分為聘金、各類牲畜、以及女子的金銀首飾等等，從上表看，聘金大多在5000——10000元不等，送的牲畜主要包括牛、馬等畜種。女方家辦婚禮的費用也要一并送去，主要有羊、大米、清油等物品，牛、馬、羊折價為人民幣大約在30000萬多元。第三個階段為婚禮花費，從查干布拉克村的婚禮情況來看，婚禮要請車隊、樂隊、攝像師和舉辦婚宴?；檠缟弦话阋笤讱⒁活^成年牲畜，2—3只羊，還有在婚禮上需要發放的禮品，各類食物飲品，單是婚禮的花費大概就有10000萬元左右。整個婚姻過程的花費數額巨大，婚姻締結過程消費十分的奢侈。

4.2 婚嫁消費的透支性

查干布拉克村哈薩克族村民的人均年收入大約為3000元左右，一般的婚姻消費都在4—7萬元之間，因此一個家庭完成一次婚姻至少需要積攢幾年的勞動收入才能滿足婚姻消費。事實上，一般家庭的勞動收入不可能完全積攢下來用于婚姻消費，很多時候一年的全部勞動收入大多用于家庭開支和投入勞動再生產。因此，哈薩克族婚姻消費遠遠超過其生產能力，一樁婚姻的消費通常需要男方家庭和其親屬的幫助來完成，通常情況下男方家庭還是要負債的，很多時候下不得不賣出家里的牛、羊，甚至賣掉幾年家里的土地承包合同，以籌措結婚的資金。這樣一來家庭就喪失了生產資料，必然會加劇家庭的貧困。哈薩克族婚姻的消費有著明顯的透支性，為了完成婚姻不得不提前透支家庭生產資料。

5 婚姻消費的社會文化意義

5.1 互惠與補償

哈薩克族作為古老的游牧民族，直至20世紀五十年代前，游牧經濟仍然在哈薩克人生活中占主要地位，哈薩克族傳統的婚姻習俗中較多的保留了草原游牧文化特色。解放前哈薩克族一直實行“安明格爾”制度，漢語意思為“收繼婚或”或“轉房制”，在古代哈薩克人社會中，妻子是通過高昂的聘禮獲得的，且已被視為是整個氏族的財產了，雖然20世紀50年代后“安明格爾”制已不復存在，但其產生的影響仍是深遠的，依然影響著哈薩克人的思想觀念。

默多克認為:“把經濟補償轉移到新娘的親屬家是用來補償他們失去女兒勞務的損失，因為現在新娘的勞務已經歸屬于新郎的親屬了?！盵8]男方通過送聘禮來獲得對新娘在性和經濟方面的相應權利，而女方通過接受聘禮來補償女兒出嫁后所造成的經濟損失和情感失落，也包含了男方對女方父母養育兒女的經濟補償和心理上的安慰。游牧民族在其締結婚姻時受自然環境和社會環境等的限制，男女擇偶途徑十分有限，因此人們對聘禮看到尤為重要，哈薩克族自然也不例外。查干布拉克村哈薩克族家庭在娶親時，不論家庭條件貧富，均向女方家庭支付了彩禮，數目普遍在10 000元左右，這說明了哈薩克族社會的婚姻明顯具有補償的特點。男方給女方贈送的彩禮，包含了對女方父母養育女兒的補償和報酬。當男方贈送給女方家的彩禮數量大大高于嫁妝數量時，這種補償就會實現，從哈薩克族的聘禮和嫁妝各自支出的比例來看，明顯存在這種補償

5.2 身份建構的需要

哈薩克族歷史上就有為娶親有花費巨額財富的記載，清代哈薩克族“婚者不問門戶、年歲，視聘資多寡，富人往往致馬千匹、牛千頭、駝百峰、銀二三千兩”。[9]筆者認為這種高消費不再僅僅是一個經濟的、實用的過程，而且是一個涉及文化符號與象征的過程。人們通過消費實踐、透過消費模式中的符號使用，建構他們的自我的社會群體認同。男女雙方的訂婚儀式，使得確立姻親關系，雙方進入特定關系。從訂婚到結婚期間，男方不斷給女方送禮物，進行姻親關系的維護。聘禮作為締結婚姻關系過程中的一種重要禮物，不僅具有經濟方面的交換功能，而且還是反映特定社會結構的象征符號[10]。哈薩克族男方家庭雖然因支付高額的聘禮而給生活帶來一定的負擔，但另一方面希望通過聘禮的差異來顯示自己家庭狀況和社會地位。

5.3 鞏固家族關系與增進社會交往需要

哈薩克族特別重視通過舉行各種喜事活動來增進相互間的交往，平時各種種類的托依(慶典活動也就特別多。當然婚禮在所有喜事中是最隆重的了，一般持續三天左右，左鄰右舍的婦女們都會幫助洗碗、切菜和做飯。家里所有的家族親屬都會來，所有的姻親家庭也都來參加婚禮，參加婚禮的人數十分多。

在哈薩克族社會里，結婚的花費是相當高的，現在很多的家庭單憑自身的實力是很難完成的，需要家族的幫助才能完成。男方幾年內送去的禮物和彩禮是需要一大筆金錢的，這需要有家族的幫助才能完成;女方在訂婚期間收到男家送來的禮物時，都要送給家族的親屬一些。在結婚時，女方送給的嫁妝中，很多部分也是家族的幫助完成的。因此一次婚姻的締結，不僅僅是個體的行為，姻親之間的關系建立和鞏固，更多地涉及到家族內部以及部落家庭之間的關系。費孝通先生就指出:“婚禮在社會生活中具有重要的地位。結婚的宴會為親屬提供了相聚的機會，除了鞏固原有親屬關系和承認新建立的親屬紐帶以外，還可以調節社會關系?！盵11]

6 結語

文化是影響發展的最根本的決定性因素，先進文化在經濟社會發展中的地位和作用不斷增強。在新形勢下，只有以現代文化為引領，才能適應時代大趨勢，建設繁榮富裕和諧穩定的美好新疆，最終實現新疆經濟社會的科學跨越。

哈薩克族從游牧走向定居過程中，生產生活方式發生巨大的變遷，雖然婚姻形態、婚嫁習俗也在不斷變遷，但其婚嫁消費文化在一定程度上沿襲了傳統的消費觀念，這種消費文化對于轉型時期哈薩克族家庭結構與社會關系網絡的建構有著重要的影響作用。因此，認識這種文化現象對更好地理解哈薩克族婚姻文化、引導社會生活轉型、適應當前新疆社會發展具有重要意義。

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