三峽名著《高唐賦》賞析

汪長星

三峽是文化的三峽。積淀了那么多的詩章，是一個的詩的寶庫，滿山滿谷都是詩，層層疊疊，讓人驚異，讓人欣賞，讓人陶醉；創造了那么多的神話，每一塊石頭，每一株花草，都帶上神秘的靈性，讓人恨不得留在那里生活在神話里；更有那數不清的文化歷史名人，屈原、宋玉、李白、杜甫、歐陽修、王昭君等等，或出生在這里，或留連在這里，留下足跡，留下趣聞，留下軼事，留下傳說，留下名篇巨制，把滿山滿谷裝點得都是化不開的文化。

這其中，宋玉的《高唐賦》，其文學成就和文化價值都極高，比屈原和李白寫三峽的作品都毫不遜色。它不僅是三峽文化中的一部煌煌巨著，也是我國古文學中的一部精品，是我國辭賦作品的豐碑之作，在我國文學長河中閃耀著明亮的光輝。

一、作品以三峽高唐為中心來立意布篇，深刻反映了楚先民多元的復雜的宗教文化內涵，折射出戰國時代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風俗、社會生活等諸多方面的內容，具有很高的文化價值。

三峽高唐，并不是一個普通的地名，而與楚原始先民的宗教信仰、神靈觀念、母神崇拜以及民間風俗習尚等均有著深刻的歷史淵源關系，它在楚先民的心中，有著極為祟高的宗教地位。

高唐之名極為古老，其由來可追溯至遠古洪荒年代和圖騰崇拜盛行的原始氏族社會時期，是史前人類防御大洪水的產物。我們知道，我國史前堯舜時期發生過一次歷經22年（古神話學家袁珂推算）的大洪水，直到大禹疏通九州各大水系，才解除了水患。高唐之名，就起源于那場大洪水。高，就是“巫山之陽，高丘之阻”，亦即巫山向陽處的一座高丘和石臺山坪。唐，是“塘”的古體字，從漢代以后才廣泛寫作“塘”，其本意是“堤壩”?！案咛啤本褪侵缚梢缘謸醮蠛樗奶烊簧綆n。楚原始先民生活在江漢平原，地勢低洼，極易受到洪水侵害，在他們心中，祟山峻嶺的三峽，當然是躲避洪水的神圣高地了。因此，三峽在楚先民的原始宗教中，必然具有其祟高性。此時，高唐應該是泛指三峽。

大洪水消失后，三峽在楚原始先民的生活中，逐步從躲避洪水的神圣高地演變成祭祀的圣地，即“荒野上的祭壇”。早在唐堯時期，發生了一件對三峽文化和楚先民文化極具影響力的重要事情：堯帝將巫咸封到三峽巫山建立了巫咸國。巫咸是巫術的代表性人物，他將巫術帶到三峽，并聚集了巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等大批巫師，使三峽一帶巫風極為熾盛。王逸《楚辭章句》曰：“昔楚南郡之地……其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡(xi)作樂，歌舞以娛眾神?！痹谶@樣的民風影響下，三峽逐步從躲避洪水的圣地演變為祭祀的圣地，而三峽巫風的中心在巫山，高唐的地理指向從泛指三峽，逐步固化為“巫山之陽”作為祭禮中心的石臺山坪，即高唐逐步演化為楚先民的宗教祭祀圣地。

再后來，“高唐”發展成為高禖，即社祭圣地。高禖，又稱高媒、郊禖，是我國古代的媒神，高禖女神為母神和愛神，掌管著人間戀愛婚姻與男女生育。在我國民間，社祭之地通常也是男女幽會與交合的場所?！赌印っ鞴怼份d：“燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢，此男女之所屬而觀也?！薄坝^”，在先秦時期是性交的隱語。所以社祭場所，也是男女期約幽會的場所。上古時期，人口稀少，生殖能力低下，繁衍是人類面臨的重大課題。在三峽地區，每逢社祭之日，人們群聚高唐，正是青年男女期約幽會的大好時機。因此，“高唐”在楚先民和三峽先民的心中，又具有了愛情、生殖、繁衍等等文化內涵。

大詩人聞一多先生，更是把高唐與楚始祖高陽聯系起來，認為高唐即高陽。他認為：“唐、陽確乎是同音而通用的字”，“楚民族的高唐（陽）以先妣而兼神衤某”。這種說法，與楚人在高唐筑臺觀祭祀先祖和祈神的風俗正好吻合。那么，在楚先民長期的祭祀活動和宗教發育過程中，高唐更上升為全楚民族祭祀始祖的最祟高的宗教圣地。

高唐演化為母神和愛神祟拜的圣地，還應該與神秘的神女峰有一定的聯系。神女峰上的神女，雖然只是一塊石頭，但她裹在晴嵐濕霧中，遠遠望去飄飄緲緲宛若神女正憑高眺遠。她一定在生殖祟拜的遠古洪荒時代，就重重地撥動了楚原始先民的神經。比如神女精魂附草與男子夢中相會、屈原作品《山鬼》中山鬼與男子約會等等神話傳說，以及神女峰名稱本身，都印證了這一點。而神女峰與高唐同處一地，必不歷史的巧合，而是各種宗教因素相互作用的結果。

因此，高唐不是一個普通的地名，它寄寓著楚族人民對先祖、母神、生殖、女神等民族發源和民族繁衍的一攬子圖騰祟拜。我們了解了“高唐”的文化底蘊，就掌握了理解《高唐賦》的金鑰匙，再從文學的角度來閱讀和欣賞，這部作品就有了別樣的深度和厚度。

二、作品采用仰視俯察、近觀遙望的多視角寫法，高度藝術地描寫了高唐的宗教神話、地貌特征和動植物生態景觀，多維度展示了楚民族圣地的神秘、美好和生生不息的強健的生命活力，給讀者帶來強烈的心靈震憾和無限遐思。

一寫云雨：

其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮……“其始出也，（日對）兮若松榯；其少進也，（日折）兮若姣姬，揚袂障日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，云無所處?！?/p>

三峽是云雨的故鄉。杜甫詩云“巫峽日夜多云雨”。宋朝詩人元稹的名句“除卻巫山不是云”，更是把三峽云雨推到了無以復加的地位。事實上正是這樣，三峽位于中亞熱帶濕潤地區，空氣濕度相對較大，達60—80%，年降水量為1000—1300毫米，高于同緯度的我國東部地區；加之峽谷陡峭，水流湍急，植被茂盛，形成了多云多雨的氣候特征?！陡咛瀑x》在杜元之前，最早抓住三峽最具特征的自然景物進行描寫，開篇即將讀者帶入迷朦神秘的境界之中。

二寫神話：

昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！钡┏曋?，如言。故為立廟，號曰“朝云”。

這段故事文字很短，場面卻非常精彩，可謂繪聲繪色。其內涵，則應該從楚先民的宗教文化背景來理解。如前文所述，高唐是與楚先民關于母神、愛神、生殖、繁衍等宗教觀念緊密聯系在一起的。文中兩次出現“陽”字，決不是偶然為之，而是暗喻楚先祖太陽神。楚懷王乃一國之君，是有資格作為民族代表的，女神主動前來交媾，帶有母神的意味，喻示著楚民族繁衍的昌盛。所以，這則神話故事，是對楚民族生生不息的期盼和頌揚。旦日楚懷王為之立廟，正是這種宗教觀念的踐行。這與后文描寫三峽景物的強健生命力，具有一脈相承的精神內涵。

三是寫山谷：

高矣顯矣，臨望遠矣；廣矣普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇偉，不可稱論?！└咛浦篌w兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累?！歉哌h望，使人心瘁；盤岸巑岏，裖陳硙硙。磐石險峻，傾崎崖隤。巖嶇參差，縱橫相追。陬互橫忤，背穴偃跖。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之斷，不能為勇。卒愕異物，不知所出?？u縰莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇偉，不可究陳。

三峽地質構造復雜，屬“褶皺構造”、“斷裂構造”和“節理裂隙”，因而山勢陡峭、峰高巖陡、谷幽澗深、溝壑縱橫，地形高差懸殊。作者抓住這些特征，極力鋪陳狀寫。這些鋪陳極為有氣勢，讀者隨作者登高望遠，仰視俯瞰，所見江岸高峽之景：山高穴深，怪石嶙峋，氣象萬千，若生于鬼，若出于神，譎詭奇偉，驚心動魄。除直接山貌狀寫外，文章又從山谷蘊含豐富、人處其間的心理感受等多維度來渲染，讓讀者有身臨其景之感。

四是寫水勢：

登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶（氵裔）。奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。

三峽江水洶涌澎湃，溪流眾多，又山間巖畔處處瀑飛泉涌，水資源極為豐富，蔚為壯觀。作者抓住雨后眾水匯集這一格外動人的景象，有聲有色地描寫其水勢，收到了良好的藝術效果。文章雖然寫于2000多年前，現代人讀來依然有熟悉和親切之感。你看，一無場新雨之后，幾十上百條溪谷里的水都朝峽江奔涌，并發出宏大的水流聲。峽江里是大水洋洋，一陣大風吹來，掀起滔天波浪，波浪與山體相擊，激起新的怒濤，怒濤沖向天空，形成很高的水體。江邊巨大的石塊，隨波濤洶涌而時沉時沒，波濤撞擊在巨石上，形成漫天迷地、四濺高飛的飛沫。整個峽江里水波動蕩，紆回盤旋，水勢宏大，奔流不息，并發出沛沛的震響。這實在太形象、太生動了，為我們描繪了一幅從沒見過的峽江大水洶涌的景象。

五寫禽獸：

猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁?；⒈蛸?，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄。股戰脅息，安敢妄摯？……越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。

三峽本來禽獸是極多，到作者筆下，又極為集中，極為生動。在新雨之后的峽江水勢下，猛獸驚嚇得來不及辨別方向而四處奔逃。猛虎、兇豹、豺狼、巨大的母犀牛，氣不敢出，張嘴結舌。山雕、巨鶚、老鷹、飛鷂這些猛禽，嚇得亂飛亂竄，四處逃避。腿部發抖，胸脅屏息，不敢飛翔……而在風和日麗的日子里，眾多的鳥則在那里迭聲唱和，展現在我們眼前的，是一個禽獸種類非常多的場面，而且這些禽獸個個生動如畫。荀子曰：“山林茂而禽獸歸之”。三峽地處亞熱帶地區，植被豐富，特別是在2000多年前，一定是一個禽獸的世界。其中“姊歸”即“子規”鳥，與秭歸縣名的由來有關；“思婦”鳥之名緣于民間傳說，《文選》注云：“昔有思婦，登北山絕望，愁思而死，因以為名?！辈孪氪锁B的叫聲一定凄愴婉轉。

六寫水蟲。

于是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿鼉鳣鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。

三峽是一個山的世界，水的世界，當然也就是一個水蟲的世界。水蟲不但多，而且都是龐然大物，都是珍稀品種。作品聊聊幾筆，就讓這些水蟲詡詡如生。只見魚鱉之類的水生物，在新雨之后，都浮出水面，有的在江中小塊陸地上曬太陽，大鱉、大鱷、大鰉魚、中華鱘，在水中游來游去，張著巨大的鱗和鰭，悠然自樂，一派生機。

七寫草木：

中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波闇藹；東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂?！嗦?，芳草羅生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聯延夭夭。

此段著力描寫高唐的植物生態。三峽地區氣候溫暖，雨量充沛，植被極為豐富，香草品種繁多。左近的神農架，現在就是我國珍貴的植物保護區和基因庫。這些草木，確實給人目不暇給之感。各種奇異的樹木，在冬天里依然茂盛蒼郁，栗樹林青青蔥蔥，栗樹花漫山遍野，山桐子垂掛著累累的果實，樹枝輕搖有如水波蕩漾，柔軟的枝條披垂嬌嫩。這些草木都綠色的葉片，紫色的果實，紅色的根莖，白色的花蒂，色彩斑斕。特別是香草品種繁多，聯綿無盡，讓人強烈感受到雖冬猶春的氣息。

八寫祭祀：

有方之士，羨門高溪。上成郁林，公樂聚谷。進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌；旆合諧。大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀。于是調謳，令人惏悷慘凄，脅息增欷。

此段描寫高唐宏大的祭祀場面。各地眾多有名的巫師，都前來參加祭神和祈神活動，其況盛極。祭祀的主要對象有二：一是“醮渚神”，即向眾神祈禱；二是“禮太一”，即向先祖東皇太一祈福。東皇太一就是楚民先祖太陽神高陽。高陽就是高高照耀著的太陽。太陽升于東方，故稱東皇；太一即太陽。屈原《九歌·東皇太一》里專門描寫了祭祀“東皇太一”的場景。楚先民祟拜太陽，現在三峽地區仍可見這種宗教遺痕，地方歌里仍有“太陽照著這個地方啊”的句子，配上那種蒼桑的調子，聽起來極為神圣動人。

八寫狩獵：

于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無聲。弓弩不發，罘不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發。何節奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實。

這是一幅生動的三峽人民狩獵的風俗畫。狩獵者們技法嫻熟，行動敏捷，很快就獲得了豐收，車都裝滿了。這既是快樂的狩獵場面，也與作者在文章開頭說的三峽物產豐富，"珍怪奇偉"眾多，是各種動植物的發源地（萬物祖矣）相呼應，意在表明三峽是楚先祖高陽居住的神圣地方，是楚民族的發源地，也是天下動植物的發源地，而這些動植物又養育楚民族，是楚民族繁衍昌盛的食物保證。

總之，全賦從八個方面，對高唐的宗教神話、地貌特征、動植物奇觀、祭祀和狩獵場景，進行了繪聲繪色的描寫，展示了楚民族神圣的祭祀圣地高唐的強健的生命活力。這既是對楚民族生命活力的謳歌，也是對楚民族繁衍昌盛的強烈期盼。同時，也讓讀者隨作者高度藝術的多視角多維度的描寫，進行了一次快樂的三峽游旅，見所未見，聞所未聞，大開眼界，大飽眼福，大快朵頤，完成了一次愉悅的審美之旅。

三、作品既是一曲楚民族的宗教頌歌，又是一部極具藝術魅力的山水賦體散文，創造性地樹立了一座山水文學和賦體散文豐碑，具有極高的文學成就。

關于作品的性質類別，或者主題指向，歷來許多文化大家眾說紛紜，莫衷一是。概括起來，具有代表性的主要有兩種。

一是諷諫說。這種觀點認為，追求神女即追求淫樂，與勤于國事相對立，故作品意在諷諫楚懷王。諷諫說最主要的根據是文章最后幾句話：“蓋發蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮。九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲！”實際上，這幾句話并沒有任何勸諫的含義?！巴詴保ㄅc神女相會）與“開賢圣”（勤于國事）的意思是并列的，沒有否定前者，肯定后者的意思。諷諫說往往將這幾句話曲解為“往自會”不若“開賢圣”，但原文中并沒有“不若”之意，是硬加上去的，說明諷諫說只有在曲解文意的基礎上才能成立。

我們通觀全文，從頭至尾，文章都明確表達了贊同而不是反對往會神女的意向。如：王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可?！比绻髌芬庠谥S諫，是絕對不會這樣回答的。如文章又寫道：“王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服?！蓖耆琴澩凸膭?，絲毫沒有勸諫之意。因此筆者認為，先賢者們認為文在諷諫是站不住腳的。

二是勸守說。近代大文化學者章太炎先生就認為，巫、黔中郡，關乎楚國存亡，“宜置重兵戍守，而當時絕未念及，故玉以賦感之”。（《制言》14期）?，F代著名古神話研究學家袁珂先生贊同這種說法，認為“述神女的美好、巫山的險峻及楚懷王和神女的歡愛情狀者，其目的無非是要引起楚襄王對神女所在地的巫山的措意、留心。因為這個地方，是時常被敵人覬覦、關系著楚國存亡的險要的地方，若是這個地方不保，楚國也就危殆了?！保ā端斡瘛瓷衽x〉的訂訛和高唐神女故事的寓意》）但此說依然不能令人信服。勸襄王置重兵戍守關系到楚國生死存亡的巫山，是一個極為重要的政治軍事舉措，對如此重大的政治軍事問題，卻用楚懷王與神女的飄緲故事來感動襄王，未免顯得輕浮。如果以此立意，應該是一篇結構嚴謹的政論文了。

以上諸說失誤的最主要原因，在于脫離了高唐特定的宗教文化背景，因而沒能抓住作品的主要用意。根據我們上文所述，高唐是楚先民的宗教圣地，雖然到宋玉生活時代，王家（國家）祭祀中心在郢，而不可能再在高唐這個“荒野上的祭壇”，但在楚民族的宗教文化中，高唐仍具有祟高的民族圣地意義，依然承載著民族圖騰。因此，作品以高唐來立意布篇，就在于唱一曲楚民族的宗教頌歌；描寫高唐的云雨山川，意在歌頌宗教圣地的不凡氣象；描寫楚懷王與神女的情愛故事，意在歌頌楚民族愛情和生殖的昌盛；描寫高唐的動植物奇觀，意在歌頌楚民族的生機勃勃；描寫高唐祭祀場面，意在歌頌和期盼神靈的護佑；描寫高唐的狩獵場面，意在歌頌楚民族食品的豐饒?？傊?，作品通篇都在描寫楚民族宗教圣地的強大生命活力，因而可以得出結論，作品是一曲楚民族宗教圣地的頌歌。

作品也是我國第一部優秀的完整的山水文學作品。作品雖然立意在乎宗教，但在客觀上，筆力全部傾注山水，采用仰視俯察、近觀遙望的多視角寫法，為讀者描繪了一個瑰偉奇麗、峰回路轉、搖曳多姿、如詩如幻的人間勝境；作品詞繁墨濃，妙語迭出，汪洋姿肆，酣暢淋漓，盡情夸張排比，極盡鋪張厲揚，高度藝術為我們描繪了三峽的山川景物，完全具備山水文學的特質。既便楚王神女故事和祭祀狩獵場面，發生在山水之間，為山水增色增韻，依然可以納入山水范疇。所以錢鐘書先生認為，“此賦寫巫山風物……當入《游覽》門?！睂⑵淞袨樯剿膶W作品。禇斌杰先生也認為，“《高唐賦》無疑是一篇描寫山川勝景的美文。同時，也是我國最早出現的一篇以大自然為獨立審美對象的山水文學”。事實情況確實就是這樣，如果撇開宗教意蘊，它就是一篇純粹的山水文學作品，而且在我國山水文學領域，具有開先河的意義。在此之前幾乎沒有這樣純粹的山水文學，或者不成規模，惟其洋洋大觀，極富獨創性，堪稱我國山水文學的筆祖，也是一座永垂不朽的山水文學豐碑。

作品還通過云雨變幻的神來之筆，創造了我國文學上經典的“云雨意象”?！暗槌?、暮為行雨”，既是三峽云雨特征的描寫，也是楚先民原始宗教觀念的反映。在史前時期，許多民族在原始宗教觀念的影響下，常用男女交媾的方式來祈雨，如在中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族中，就有用兩性交媾的手段來確保大地豐產的宗教現象，楚先民也可能有類似的宗教觀念和行為。聞一多先生在研究《詩經》婚俗詩時也曾指出：“初民根據其感應魔術原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農事作始之時行之?！币虼?，神女與懷王交歡之后化為云雨的故事，可能正是這種宗教觀念的反映。宋玉把這種宗教觀念和三峽固有的云雨特征，有機地融進神女愛情故事中，使整個愛情場面輕盈變幻，藝術地表現了男女交歡時的那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，既具有文學的美感，又符合人們接受的心理基礎，達到了高度的現實與藝術的統一。所以，“云雨意象”經過二千多年的歷史考驗，逐步深入人心，引起廣泛共鳴，并在我國愛情語境中得到廣泛應用。這不能不說是宋玉對中國文學的重大貢獻。

“愿薦枕席”，還在宗教文化底蘊的基礎上，展示了一種極為大膽、極為浪漫的原始愛情追求。在楚文化中，三峽神女既有原始母神的圖騰意義，又在歷史的演化中，逐步成為可愛的愛情女神。因此，在這個愛情故事中，她具有民族母神和愛情女神的雙重影子。作為愛情女神，她不請自來，而且直奔性愛主題的舉動，既是楚先民生殖祟拜的反映，也是三峽地區長期受母系氏族社會生活習俗影響的反映，更是人們追求人性釋放的反映。這種石破天驚之舉，在以儒家文化為正統文化的中原文化中，是不可能出現的。如中原文化中的神女嫦娥、雖然與“月圓”聯系在一起，卻沒有什么像樣子的愛情；七仙女和董永，不過是“你挑水來我澆園”，不能反映男女愛情的本源，如果本源就是勞動，絕不能燃燒出人類的巨大激情；牛郎與織女的故事，揭示了人類對愛情的追求，揭示了王母娘娘這類神（人）迫害愛情行為的可惡，卻沒能揭示人類為什么追求愛情。這些中原故事，都沒能達到奔放無羈、人性釋放的境界。而神女的這種大膽行為，則深層次揭示了愛情的本源。

因為這段神女愛情故事具有多層次文化內涵和高度的文學藝術效果，對后世的愛情文學產生了深刻而廣泛的影響，成為后來歷代文人墨客百寫不厭的話題?！段咨礁摺肥菨h鼓吹鐃歌十八曲之一?！稑犯娂分写嬗小段咨礁摺犯柁o，南北朝至唐代，有多家詩人以《巫山高》命題為詩，此類詩無一首離開三峽神女朝云暮雨之情旨。宋元明清歷代亦續作不絕?，F在，你只要在百度中輸入《巫山高》幾個字，便可搜索到無數的此類詩作。以這段故事形成的典故也非常之多，如楚王夢、巫山夢、巫峽夢、高唐夢、陽臺夢、神女夢、云雨夢等等，正是"惹得騷人詠不休"。將三峽神女故事寫成戲曲的也不少。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽臺》、佚名《巫娥女醉赴陽臺夢》、汪道昆《高唐夢》等。這段故事的內涵，也引起了歷代文化大家的高度關注和深入研究，近現代的嚴復、郭沫若、聞一多、袁珂等先生都有專文論述?？梢娖鋵χ袊膶W和文化的影響。

作品是我國賦體散文的一部偉大力作。宋玉是我國辭賦文學的源頭性作家，自古以來與屈原并稱。當代學者陸侃如則在《屈原與宋玉》中提出："誰是中國文學之祖？我毫不遲疑的說：屈原與宋玉。他們不但給予楚民族文學以永久的生命，并且奠定了中國文學的穩固的基礎。"從純文學的角度說，宋玉甚至有超過屈原的地方。歐陽修曾說："宋玉比屈原，時有出藍之色。"楚辭專家姜亮夫說："從戰國以后的文學發展來分理細繹一番，我們發現宋玉所撰各文，影響于后世者極大而且多，比屈原的影響于'文學'方面還大得多?！倍陡咛瀑x》與其姊妹篇《神女賦》正是宋玉最富創性、藝術性的代表作。正是這兩部作品，開創中國賦體文學的新時代。后世許多辭賦名家，比如曹植、司馬相如等，都紛紛效仿這兩部作品的寫作手法。而《高唐賦》，著名楚辭學家褚斌杰先生在《楚辭要論》中認為，它"這種仰視俯察，近觀遙望的多視角寫法，無疑給作者的盡情鋪寫帶來了方便，更重要的是它可以表現出山川景物整體而多變的美，使描寫對象在廣闊空間得到充分的展示。宋玉創造的這一賦體結構，被后世漢賦家吸取、繼承，幾乎成了寫作散體大賦作品的模式。"這應該是比較準確而公允地道出了這部作品在我國文學史上的豐碑性意義。

作品發展了工致細膩的文學描寫藝術。我國古文本來簡潔，對事物難以形成細膩的描繪，特別是屈宋之前，優秀作品如《詩經》，在敘事狀物方都還處于比較簡單的階段，沒能達到工致細膩的藝術程度?！陡咛瀑x》在這方面有了新的發展，如描寫雨后百谷洪水匯集的景象，十分細致精微：水浪拍打山體，卷起怒濤，又與后浪撞擊，形成高高的水柱。這些描寫詡詡如生，為后世細膩的文學藝術提供了范本。另處，作品遣詞造句鋪張揚厲、色彩斑爛；內部情感大張大合、一氣呵成；整體結構峰回路轉、舒張自如，這些特點，在我國文學史上也都非常獨特，構成作品鮮明的藝術特質。

總之，《高唐賦》是三峽文學、楚文學和我國古文學中的一部偉大力作，它厚重地承載了楚先民多元的復雜的宗教文化內涵，高度藝術地展現了三峽的山川地貌、動植物奇觀、神話傳說和社會風俗畫卷，開創了我國山水文學先河，樹立了賦體散文豐碑，創造了“云雨意象”和云雨典故。它的文學生命必將永垂不朽！

（作者系三峽電力職業學院副教授）