西晉至南北朝時期的綠珠形象論析

⊙夏習英 孫 靜［天津農學院人文社科系， 天津 300384］

西晉至南北朝時期的綠珠形象論析

⊙夏習英 孫 靜［天津農學院人文社科系， 天津 300384］

西晉至南北朝階段是綠珠故事的初步流傳階段。綠珠故事觀照的基點還是綠珠故事的原始面貌，集中在對綠珠美若天仙的容貌、音樂舞蹈方面高超的造詣等方面的描繪，很少涉及道德方面的評判。

綠珠 石崇 西晉 南北朝

西晉至南北朝階段是綠珠故事的初步流傳階段。就文本形式來說，綠珠故事文本分布的數量和范圍與中國古典文學各體裁的文學發展軌跡相吻合。在史傳、詩文等雅文學中，綠珠故事觀照的基點還是綠珠故事的原始面貌，集中在對綠珠美若天仙的容貌、音樂舞蹈方面高超的造詣等方面的描繪，很少涉及道德方面的評判。

距這一歷史事件時間較近的史學家，如由西晉入東晉的干寶所著的《晉紀》以及另一位史學家徐廣所著的《晉記》里，都記載了綠珠的故事。這兩部書現已亡佚，分別在《藝文類聚》和《太平御覽》還保存一些片段。原文如下：

干寶《晉紀》曰：石崇有妓人曰綠珠，美而工舞。孫秀乃使人求焉，崇方登涼觀，臨清水，婦人侍側，使者以告崇，崇出妓妾數十人，皆蘊蘭麝而被羅觳，曰：“在所擇?！笔拐咴唬骸熬罘?，麗則麗矣，然本受旨索綠珠?！背绮辉唬骸熬G珠吾所愛重，不可得也?！笔拐哌€，以告，故秀勸趙王倫殺之。①

徐廣《晉記》曰：石季倫甚富侈，衣服妓樂夸于許史。有妓人曰綠珠，美，孫秀欲之，使人求焉。崇盡出其婢妾數十人，皆蘊蘭麝而被羅觳。②

以上材料，是與綠珠同朝代的史學家留下的，是綠珠故事現存的較早的記載。保存下來的這些材料，非常逼真地再現了孫秀向石崇索要綠珠的情景，石崇先是“出妓妾數十人，皆蘊蘭麝而被羅觳”，讀到此時，我們會以為孫秀會就此罷休，可是來者不善，“君侯服御，麗則麗矣，然本受旨索綠珠”，此處寥寥數語更襯托出綠珠之美。以上材料只是提到孫秀派人強行索要綠珠，石崇不予，孫秀勸趙王倫殺石崇，關鍵人物綠珠一直沒有出場，材料中也沒有提到綠珠的最后結局如何。由唐太宗李世民下詔撰修，司空房玄齡等分頭執筆的《晉書》，關鍵人物綠珠第一次正式出場，“崇正宴于樓上，介士到門。崇謂綠珠曰：‘我今為爾得罪?！G珠泣曰：‘當效死于官前?！蜃酝队跇窍露?。崇曰：‘吾不過流徙交、廣耳?！痹鎏砹司G珠臨墜樓前的言語，以及效死于石崇面前，自行墜樓而死的命運結局。這些描寫讓人們覺得好像《晉書》的撰者們就在綠珠墜樓時的現場，這是因為唐代所修的《晉書》，主要以臧榮緒的《晉書》為依據，又采擇諸家舊史和晉代文集中的材料，雖然唐修的《晉書》嚴格說來不符合修史的標準，但是卻為我們記載了關于綠珠墜樓故事的逼真一幕。

綠珠墜樓之事發生之后，她的悲慘命運以及絕世美貌和多才多藝歷來被人們吟詠不絕。關于綠珠的才藝，后人的印象中綠珠是一個擅長吹笛的絕色女子，而實際上，在早期的詩文中，綠珠是多才多藝的美女，她在音樂上的才藝也不單單限于吹笛，而且擅長彈琴，并且在舞蹈方面還有很高的造詣。南朝齊“竟陵八友”之一的謝 在《贈王主簿詩二首》其二寫道：“清吹要碧玉，調弦命綠珠?！雹勰媳背膶W家庾信《春賦》以及《對酒歌》中分別寫道：“綠珠捧琴至，文君送酒來?！雹芤陨显娙硕际前丫G珠當做彈琴的高手，綠珠的所彈之琴也變成了非常名貴的琴。除此之外，也有詩人稱贊綠珠的吹笛技藝之高超。除了以上幾條材料明確指出綠珠在音樂方面的具體的造詣之外，更多的時候是把綠珠當做在音樂上修養很高的音樂家來記載的，如南朝梁簡文帝《箏賦》：“故乃宋偉綠珠之好聲，文君慎女之清角?！雹菽铣涸邸缎[賦》：“乃有青琴碧玉，絳樹綠珠?！雹蘖捍I名作家的《七召》：“綠珠絳樹，宋獵韓娥?！雹哧惡笾鳎骸俺貍萨x鴦春日鶯,綠珠絳樹相逢迎?！雹嘟{樹，漢末著名舞妓、歌唱家，相傳絳樹可以兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；韓娥，戰國時代的民間女歌唱家，歌聲美妙而婉轉，余音繞梁三日不絕；綿駒、王豹，也都是歌之圣者，以上幾條材料把綠珠和絳樹、綿駒、王豹等古代音樂造詣極高的人物相提并論。由此可見綠珠在音樂史上可以和這些著名的音樂家并駕齊驅，而絲毫不遜色。

綠珠不但在音樂上出類拔萃，而且舞技超群。如梁庾肩吾《石崇金谷妓詩》“自作明君辭，還教綠珠舞”⑨；尤其值得注意的是南朝陳詩人江總《洛陽道二首》“綠珠含淚舞，孫秀強相邀”⑩。在晉至南北朝吟詠綠珠的詩中大多數是稱贊綠珠舞技以及音樂方面的造詣之高超，而江總的這首詩卻首次描繪了一個含淚而舞的綠珠形象，從而也開啟了文學中綠珠含淚而舞，哀怨動人、凄楚可憐的形象。這和江總的這首詩的懷古詩之題材相映襯，同時也和江總的經歷有密切的聯系。隨著國家興亡和個人際遇的變化，江總的詩也漸漸洗去浮艷之色，而時有悲涼之音。

綠珠最擅長舞《明君曲》，《古今樂錄》“《明君》歌舞者，晉太康中季倫所作也。王明君本名昭君……晉、宋以來，《明君》止以弦隸少許為上舞而已”?。石崇制新歌，以昭君的口吻，抒發遠嫁之難情，哀郁低回，婉轉動人，對后世的詠昭君詩詞影響很大。石崇以《明君曲》教綠珠，聰穎伶俐、美麗端莊的綠珠也是以跳“昭君舞”最為出色。正如宋代樂史的《綠珠傳》中所說：“其后詩人題歌舞妓者，皆以綠珠為名?！辈⑶揖G珠故鄉的人們傳說，綠珠歌時引得百鳥爭鳴，舞時引得滿天飛虹。

后世流傳下來綠珠制作了的一首《懊儂歌》。距綠珠時代較近的南朝陳代釋智匠所撰的《古今樂錄》記載“《懊儂歌》者，晉石崇綠珠所作，唯‘絲布澀難縫’一曲而已。后皆隆安初民間訛謠之曲”??！稌x書》卷二三志第一三樂志下也記載了這一條材料?！栋脙z歌》原本是隆安初俗間訛謠之曲，又作《懊惱歌》《懊壟歌》?！栋脨栏琛肥俏ㄒ灰皇琢鱾飨聛淼木G珠作品，但是也有人認為是石崇為綠珠作，如《初學記》卷十五樂部上“懊惱歌（晉石崇為綠珠作）”；《太平御覽》卷五百七十三“《懊惱歌》，崇安初，人間訛謠之曲。又云石崇為綠珠作”。綠珠所作的《懊儂歌》，原文如下：“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細犢車，游戲出孟津?！?只有短短的四句，并且該詩所表達的含義也非常模糊不清。

從以上材料可以看出，綠珠不單單擅長吹笛，而且是能歌善舞，彈琴的技藝也非常高超，為什么善吹笛子的綠珠的形象在后世廣為人們接受呢，可能是凄楚哀怨悲涼的笛音和綠珠墜樓而死的悲慘命運的故事格調相吻合，綠珠的形象逐漸定位為擅長吹笛的美女。

在筆記小說類中，南朝宋劉義慶所撰《世說新語》，在《仇隙第三十六》中只是簡單提到“孫秀既恨石崇不與綠珠”?，而并沒有寫到綠珠墜樓的事情，這與《世說新語》記述漢末至魏晉時士大夫言行的宗旨有關，所以綠珠墜樓之事不見于《世說新語》。

這期間的其他筆記類著作中，更多的是涉及綠珠的一些古跡風物傳說。諸如綠珠所生活的金谷園以及綠珠樓等古跡。與此同時，綠珠的容貌也進入了畫家的視野，綠珠的畫像在后世廣為流傳，北宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四：

又御府所秘古來丹青，其最高遠者，以曹不興《元女授黃帝兵符圖》為第一，曹髦《卞莊子刺虎圖》第二，謝雉《烈女貞節圖》第三，自余始數顧、陸、僧繇而下。不興者，吳孫權時人。曹髦，乃高貴鄉公也。謝雉亦西晉人，烈女謂綠珠。實當時筆?。

北宋藝學十分昌盛，內府所藏古代名跡，要算曹不興作品第一，曹髦次之，謝雉《烈女貞節圖》為第三，其余方數到顧愷之，并點明西晉人謝雉的《烈女貞圖》“烈女謂綠珠”。謝雉是西晉人，離綠珠生活的時期非常近，他所畫的《烈女貞節圖》中烈女的含義和宋元以降的貞節烈女的含義是有區別的，是指烈女最原始最基本的含義，即剛烈的女子。這是第一次把綠珠和烈女聯系起來。

總之，從晉至南北朝的詩文中，吟詠綠珠多著眼于歌頌綠珠美貌以及綠珠的才藝，很少從道德評判的標準去褒貶綠珠。這和當時的社會狀況有密切的關系。魏晉南北朝除西晉五十年短暫統一外，其間充滿著分裂和動亂。在這一漫長的年代里，以皇權為中樞的國家統一局面已呈瓦解崩潰之勢。社會──政治秩序的解體，社會各階層、各集團都經受了不同程度的沖擊，而魏晉時期的知識分子階層，作為文化的主要載體，在精神上受到的沖擊尤為劇烈。他們否棄儒家道德人性論而把目光投向了道家的自然主義和個人主義，人的主體性得到空前的提升，人生的自由和解放成為這個時期跳動著的主旋律。人的覺醒伴隨而來的應是個性的張揚和情感的勃發。他們高呼“越名教而任自然”，大膽地展示了他們的縱情任性、卓爾不群的精神風貌，并把目光從社會轉向了內省，投向了山林。文人雅士以玄靜、超脫的審美旨趣在對自然的觀照中發現了山水的獨特審美價值，心神得到了解脫，達到了天人合一的境界。在這種時代氛圍下，人們接受綠珠故事的時候，還主要是著眼于綠珠的美貌和才藝，尚未上升到道德評判的層面。到唐代以后，也不乏贊嘆綠珠的美貌和才藝的作品，但是人們逐漸從道德角度來審視綠珠故事，或褒或貶，所接受和再創造的綠珠形象也不可避免地染上了時代的色彩。

① （唐）歐陽詢編：《藝文類聚》第十八卷，汪紹楹校點本，上海古籍出版社1982年版，第325頁。

②? （宋）李 等編，《太平御覽》卷四百七十一，中華書局1963年版，第2165頁，第2589頁。

③ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·齊詩》卷四，中華書局1983年版，第1447頁。

④ （清）嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后周文》卷八，中華書局1987年版，第3920頁。

⑤⑥⑦（清）嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》卷八，中華書局1987年版，第2996頁，第3037頁，第3365頁。

⑧⑩ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·陳詩》卷四，中華書局1983年版，第2512頁，第2569頁。

⑨ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》，中華書局1983年版，第2002頁。

? （宋）郭茂倩編：《樂府詩集·相和歌辭》卷二十九，中華書局1979年版，第425頁。

? 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》，中華書局1983年版。

? 余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第924頁。

? 史仲文主編：《中國文言小說百部經典》，北京出版社2000年版，第6657頁。

作 者：夏習英，文學碩士，天津農學院人文社科系講師，研究方向：文學與文化；孫靜，天津農學院人文社科系副教授，研究方向為唐宋文學、文學與文化。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com