“昆侖”與佤族的公雞崇拜之關系研究

趙明生，袁 娥

(1．云南臨滄市民族宗教事務局，云南臨滄 677000;2．云南大學公共管理學院昆明 650091)

“昆侖”與佤族的公雞崇拜之關系研究

趙明生1，袁 娥2

(1．云南臨滄市民族宗教事務局，云南臨滄 677000;2．云南大學公共管理學院昆明 650091)

從歷史、考古、語言、宗教、地名以及口碑資料等許多方面進行了論證，對于“昆侖”作為一種文化現象進行研究。本文認為，作為民族群體名稱，“昆侖”是我國孟高棉語族佤族、布朗族、德昂族、克木人在古代文獻中的一種稱謂，因這些民族古老而濃厚的公雞崇拜而產生;作為國名，它是歷史上他們建立的一個古國;作為山名，是今天云南省西部的高黎貢山。

“昆侖”;佤族;公雞崇拜

“昆侖”在中國古代，既是山名、國名，又是一個民族群體名稱。滄桑巨變，今天，“昆侖”已不僅僅是一個普通地名，而是文化符號，是中華民族文化的一張名片，并被賦予了新的時代特征和豐富內涵。在我國，從人種、民族群體研究“昆侖”者不乏其人，最早的可能是我國著名歷史學家吳晗，在1930年5月寫了《昆侖奴考》，經過分析考證認為:“昆侖是黑人即馬來人種的一個專名詞，專指一種拳發黑身的人種?！保?］6但對“昆侖”作為山名、國名，他沒有進行進一步的分析和考證?！袄觥弊鳛槿朔N、民族群體名稱使用，知道的人不多，大多數人只知道這是山名。這就是我國最具權威的《現代漢語詞典》(修訂本，商務印書館)的解釋:“山名，在新疆、西藏和青?！边@一認識。［2］740

然而，“昆侖”作為山名，其含義、確切位置歷來是有爭議的，正如有學者所指出:“傳說中的昆侖山究竟在什么地方?這是中國兩千多年學術史上的一個懸案?！两?，問題的答案已有十幾個，但都各持一端?！保?］190“昆侖”作為人種、民族群體名稱研究，繼吳晗之后，又有岑仲勉［4］、陳序經［5］、趙嘉文［6］、何平［7］、桑耀華［8］、王國祥［9］等學者進行研究，其中最早明確提出“昆侖”是我國孟高棉語族佤族、布朗族、德昂族、克木人這一觀點的是趙嘉文［6］165和桑耀華兩位先生［8］26。值得提出的是，德宏州地方歷史研究學者、傣族老人陸吉傣通過對德宏州境內德昂族的研究，也認為:“德昂族實際上是昆侖人的后裔，屬于孟高棉族語系?！保?0］89。

然而，關于“昆侖”的含義，我國孟高棉語族為什么有此稱謂?這些前輩學者都沒有能夠給以明確的詮釋。筆者充分吸收了前輩學者的研究成果，結合田野調查資料，以進一步求教于這方面的專家學者。

一 關于“昆侖”的含義

有學者指出:“我們應從語義闡釋學入手，確立考察昆侖神話潛在象征含義的新角度?！保?］191從這一角度分析和研究“昆侖”是何含義，因何人種、何族群名稱而得名等等，這是搞清楚昆侖山得名及其確切位置的基礎。

根據學者研究，“昆侖”在文獻資料中的異寫有“昆明”、“昆彌”、“古龍”、“古莽”、“孔人”、“閣蔑”、“高棉”等，有時簡寫“坤”、“根”、“昆”等。我國學者認為，隋朝時期“扶南”國就是我國南亞語系孟高棉語民族建立的。在《新唐書》卷二二二下“扶南”條明確記載:“有城廓宮室，王姓古龍”。唐朝杜佑《通典》卷一八八也記載:“(扶南)其國王姓古龍?！琵垷o姓氏，乃昆侖之訛?！薄短接[》卷七八八引竺芝《扶南記》“頓遜國屬扶南，國王名昆侖”。［11］32從這些記載可以看出，“昆侖”既作為姓氏，又是對國王的稱謂。

那么，“昆侖”是什么含義呢?有學者認為:“‘昆侖(昆明)’、‘養人’又都是起源于對首領的稱呼，然后演變為民族稱謂的，而且都是南亞民族的語言?！保?］38值得注意的是，泰國早期歷史，“……泰國中部泰族建立的早期王朝素可泰的創始人‘坤西英他拉惕’、二世王‘坤班勐’和三世王‘坤蘭甘亨’等頭銜中，都帶有‘根’或者‘坤’即khun這個詞，而這個詞實際上就是古漢語中的‘君’這個字的音譯?！保?2］其實，他們可能是吸收了南亞語系孟高棉語民族“昆”這一稱呼。也就是說“昆侖”有“首領”、“國王”、“君王”之意。但是，這一意義是怎樣產生的?他們沒有做出明確回答。通過考察，“昆侖”作為“國王”、“君王”使用，在現代佤族、布朗族當中仍然能夠看到。

語言號稱“風俗的化石?！痹诂F代佤語當中，對男子的愛稱、尊稱恰好就是“昆”、“坤”等。而與佤族為同一個語支的布朗族，其語言“昆”、“坤”則為“公雞”、“男性”、“勇士”、“英雄”等稱謂。在佤語中，公雞叫“(押)司每”，與“男性”、“勇士”、“英雄”等為同一個詞語，這是其他動物所享受不到的特殊稱謂。顯然，佤語中的“昆”、“坤”與布朗族語的“昆”、“坤”應該是同義的。這些稱謂說明佤族、布朗族民間有著公雞崇拜，那么“昆侖”作為“首領”、“國王”、“君王”之意，應當也就起源于他們這一習俗。

以上分析，從世界民族學資料當中也可以找到佐證。如巴厘島上的巴厘人，“……斗雞活動使用的雞是男性的象征，‘雄雞’一詞比喻為英雄、勇士、政治候選人等，法庭審判、戰爭、政治爭奪、遺產糾紛以至街頭吵架都比作斗雞……雄雞是他們自己的象征表達，在巴厘人眼中是人的地位的象征?！保?］395

所以，我們認為“昆侖”應該是起源于我國孟高棉語族佤族、布朗族等民族的公雞崇拜，原意為“公雞”，延伸之，以地位稱即“公雞(國)王”;以族稱叫即“公雞(家)族”;以國家稱即“公雞國”;以山稱即“公雞山”。

二 “昆侖”得名于佤族的公雞崇拜

“昆侖”作為民族群體名稱，最早注意的應該是國外學者。根據學者介紹，早在1830年，法國地理學會就有《中國人所稱之昆侖山脈中確曾有小黑人》的懸賞征文，而迄今卻還沒有誰獲得這一獎金。［13］14通過考察和分析，我們認為昆侖山脈中確實有“小黑人”族群，他們就是我國孟高棉語族佤族、布朗族、德昂族等民族的先民;“昆侖”之名實在起源于這一族群歷史悠久的公雞崇拜習俗，而這一習俗不僅可以從考古和文獻資料看出，而且在現代佤族、布朗族民間民俗事象當中也有許多保留和諸多體現。

(一)公雞崇拜是佤族歷史悠久的民間習俗

越來越多的歷史學家、學者認為，云南境內三大族群中氐羌和百越是外來的，只有百濮是云南最早的土著民族，正如已故著名歷史學家、民族學家、教育家馬曜說:“古代的濮人即今孟高棉語諸族他們是云南最早的土著民族”。［14］280這樣，從云南較早的古代歷史當中考察和了解佤族公雞崇拜歷史也就自然了。

年代為公元前1260±90年的楚雄元謀大墩子新石器遺址中，“有一件陶壺，通體做成雞形……的原始藝術品”的出土。［15］17保山市文物工作部門1990年對蜀漢時期保山壩的2座古墓進行了清理發掘，發現了不少的陶雞。［16］241這說明新石器時代，云南的古人類就已經能夠飼養雞了，這就是佤族公雞崇拜產生的社會歷史環境。

從“昆侖”在文獻資料當中可進一步了解和認識佤族公雞崇的拜悠久歷史提供幫助。根據吳晗稽錄，“(昆侖)最早見于文獻的怕是《隋書．陳棱傳》與《隋書．四夷傳》中的《琉球國傳》?！保?］4即在我國魏晉南北朝時期就有了“昆侖”的明確記載。按“昆侖”即“昆明”之說，其實早在司馬遷《史記．西南夷列傳》中就有“昆(明)侖”族群的記載，他們分布在今天云南西部和西南部廣大地區，這一地理位置正好與佤族歷史上的分布區域相吻合。到唐朝時期，關于“昆侖”的記載更是屢見不鮮，并且值得指出的是，這時的記載更加明確“昆侖”是我國南方的一個“卷發黑體”的族群。顯然，這一描繪與我國孟高棉語族佤族、布朗族等的人體特征吻合，說明在隋唐時期，中原地區對佤族等我國孟高棉語諸族已經有了較多的認識和了解。

著名考古學家張增祺先生所說:“滇西地區的青銅文化主要是古代的‘昆明’人創造的?！保?7］236～237在騰沖出土的“權杖”的銅頭往往以公雞為裝飾，顯然公雞具有特殊的地位，是權力的象征和標志。這充分說明，當時的“昆明(昆侖)”人是有著公雞崇拜的古族群。從以上敘述可以看出，佤族公雞崇拜是一個非常古老的習俗，早在青銅器時代就已經產生了。

(二)公雞崇拜在近現代佤族民間當中仍然有諸多表現

“土主”崇拜是騰沖、梁河、施甸等縣佤族較為普遍的一種習俗，騰沖縣甘子寨佤族“土主廟”，主殿葫蘆寶頂兩邊塑的是氣勢非凡的公雞，顯然是佤族公雞崇拜與道教文化相互結合的產物。①佤族民間素有“雞骨卦，就是佤族的文字”之說，特別一有重大活動時如打仗、出遠門等都要看雞骨卦，如果雞骨卦顯示的是兇卦，那活動絕對不能進行，一定程度上說，雞骨卦左右了他們的一切行動。所以，他們有“押機卡，壽保擺”的民諺，意為“雞引路，狗創史”，也就是說是雞骨卦給他們引路的。

關于公雞崇拜，與佤族為同一個語支的布朗族也有許多保留。布朗族民間傳言，古時先民們遷徙頻繁，每一處理想的棲息之地都是在公雞大神的引領下找到的。②雙江自治縣勐孟鎮忙樂村委會廣場塑著四種自治民族的標志性建筑，而布朗族的則是一棵圓柱形的石雕上立著沖天而鳴的公雞塑像，也說明當地布朗族認定公雞為其標志。云縣布朗族以擅長閹雞、家中飼養紅毛色大閹雞的多少作為富有程度、地位高低的象征。這一習俗應當是公雞崇拜在他們生活當中的孓遺。在宗教活動當中，公雞崇拜也有表現。迎接新春佳節之前，佤族要做三大祭祀活動，既獻“梅”神、水神和送兇神，獻水神和送兇神用的是白雞，而獻“梅”神則必須用紅公雞，以求達到娛悅佤族民間第一大神“梅”的目的，顯示了佤族把紅公雞放在了特殊的地位。

佤族民間雞文化有許多表現，主要有雞蛋文化、雞頭文化和雞骨文化三部分。最常用的是雞骨卦:“將雞之左右兩根股骨取出，剝光包肉之后，骨面均有針頭大小之洞孔，然后將備好的竹針一一扎入孔中，再將兩根并起，粗頭為根，細頭為尖。它的兇吉預示，一看孔數的多少和偶奇，二看孔間的距離關系，三看針尾的朝向關系?？措u骨卦一般在招大魂、祭山神、出征打仗、出門辦大事情況下進行……”所顯示的卦象共有10種:ia nbouih ndoum(鴉杯懂)、ia nbouih braix(鴉杯敗)、ia ndaex boun(鴉德笨)、ia si vaing(鴉西汶)、ia mang hla(鴉芒臘)、ia rao bag(鴉繞壩)、ia mang sia(鴉芒下)、ia rao sia(鴉繞下)、ia mang tu(鴉芒突)、ia ding gru(鴉丁固)、ia goui mgreem(鴉貴格姆)等。顯示了佤族民間有濃厚的雞文化和崇拜習俗。［18］

顯然，佤族民間有濃厚的公雞崇拜，這是無疑的。如前所述，在現代佤語當中，男子愛稱、尊稱是“昆”、“坤”，與佤族為同一個語支的布朗語“昆”、“坤”則為“公雞”、“男性”、“勇士”、“英雄”等稱謂。在佤語中，公雞叫“(押)司每”，是“男性”、“勇士”、“英雄”的同義詞，公雞被放在了特殊地位。從這些語言當中，可以看出佤族、布朗族民間有著濃厚的公雞崇拜，“昆侖”也就起源于他們的這一習俗。隨著歷史的發展，“昆侖”逐漸演變為“首領”、“國王”、“君王”的代名詞。

(三)“昆侖”是佤族古國

按“昆明”即“昆侖”之說，早在司馬遷《史記．西南夷列傳》中就有“西至同師以東，北至葉榆，名 、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里”的記載，說明早在西漢時期，就已經有“昆侖”族群或者“昆侖”國的記載。唐朝人慧琳撰的《一切經音義》引慧超《往五天竺國傳》中則說:“昆侖諸國，閣蔑為大”;《舊唐書》卷一九七也載:“真臘國，……‘昆侖’之類?！雹圻@說明，“昆侖”確實是古國?！度A陽國志．南中志》又載:“夷人大種曰昆，小種曰叟?！闭f明“昆侖”是一個比較大的古國。

以上記載說明“昆侖”不僅是我國西南及東南亞地區一個人口眾多的族群，分布區域廣大，正如著名考古學家張增祺先生所說:“……昆明原是分布區域很廣的游牧民族，在滇國以西，即今云南的西部及西南地區?！保?9］41作為古國，正如桑耀華先生所說，“昆侖”是我國南亞語系佤族、布朗族等民族在大理州洱海一帶建立的國家。［8］30“昆侖”的分布正好與佤族在云南西部地區的分布吻合，這無疑為“昆侖”確實是佤族建立的古國提供了佐證。

保山市施甸縣布朗族，自言自己是大理州喜州一帶最早的民族，到唐宋時期才遷出喜州，先是到“日老”(今保山壩一帶)，后來又遷到勐底(施甸)。［20］9～10布朗族與佤族古代就是一個族群，這一說法為我們了解和認識佤族確實曾經生活在大理一帶、并在那里建立古國提供了線索。到清朝，根據乾隆《蒙化府志》記載，當時大理州巍山境內有昆侖一里、昆侖二里、昆侖三里、昆侖四里的佤語地名。［8］21這說明到清朝初期，巍山一帶仍然有許多“昆侖”族群。

從以上敘述可以看出，“昆侖”無疑是佤族歷史上建立的古國之一，可以稱之為“公雞國”或者“公雞王國”。這一古國疆域廣大，大體上包括了今天云南西部的大理、保山、臨滄、德宏等的范圍。

朱希祖在《云南濮族考》說:“余謂濮族因濮水而得名，不如謂濮水因濮族而得名，猶白道因白族而得名也?！薄袄錾健钡牡妹餐瑯尤绱?，山名因族名而得。由此進一步分析“昆侖山”的含義，稱之為“公雞山”是妥當的。

佤族之所以有公雞崇拜，是他們經濟社會和文化知識落后，宗教意識占主導地位的歷史背景下產生的。具體原因如下:一是公雞與佤族的生產生活非常密切。佤族每要做一件大事，少不了看雞卦;佤族醫治病人，首先也是以雞為牲祭祀神靈、看卦以求痊愈;拂曉公雞鳴叫被認為是一天的開始。二是公雞被視為著鬼魅的天敵和克星。佤族認為，公雞一叫所有鬼魅魍魎就逃之夭夭，不再危害人類、牲畜。三是公雞具有非凡的本領?！敦糇鍤v史故事“司崗里”的傳說》:“‘梅’神把谷種放在大海里，水牛神、黃牛神、馬鹿神、馬神……都拿不起來。又請雞神來，他把太陽扒開，太陽出來看谷種?！保?1］169雞神能夠把太陽扒開，何等威力，說明佤族視雞神為具有巨大力量的神靈了。四與佤族的“紅”色崇拜有關?！懊贰鄙褡鳛樨糇迕耖g第一大神“梅”，祭祀用的必須是紅公雞，這說明佤族的公雞崇拜也與對紅色的崇尚可能有一定的關系。

三 “昆侖山”即“高黎貢山”

在我國，“昆侖山”是人們心目中的神山，這與人們沒有真正搞清楚“昆侖山”的確切位置是有關系的。我們認為，“昆侖山”其實就是云南西部邊陲的高黎貢山。在此簡要分析如下:

(一)從文獻資料看

早在明朝就有人提出昆侖山在云南，是地處滇西的高黎貢山。這說法最早見于明朝萬歷年間謝肇制著的《滇略》中:“高黎共山，在騰越東北百余里，古名昆侖崗，夷語訛為高良公，界龍、潞二江之間。潞江冬月無霜，而此山巔霜雪嚴亙，蒙氏封為西岳?！保?2］183之后，被譽為“千古奇人”的明朝大旅行家徐霞客在《游記》中也認為:“所謂高黎貢山，土人訛為高良山，蒙氏僭封為西岳者也。其山又稱昆侖崗，以其高大而言，然正昆侖南下正支，則方言亦無謂也?！?己卯四月十二日即崇禎十二年即公元1639年游記)［23］1～2接著在四月二十八日的游記中，徐霞客又作了這樣的記敘:“蓋高黎貢俗名昆侖崗，故又稱昆侖山?！保?3］183

到清朝，顧祖禹著的《讀史方輿紀要》也認為:“高黎共山，在永昌府騰越州東一百二十里，一名昆侖崗，夷語偽為高良公山?！保?2］72地方志也沿用了這一說法，如清朝人劉毓珂主編的《永昌府志》載:“高黎貢山，在廳(騰越廳)東一百二十里，舊名昆侖崗，又名高侖山，夷語訛為‘高黎貢’，界龍、潞二江之間，蒙氏僭封‘西岳’?！保?3］27從這些文獻看，“昆侖山”就是滇西的高黎貢山。

(二)從高黎貢山為佤語地名看

高黎貢山為西南少數民族語地名，最早對此進行分析的是方國瑜先生，認為“‘高黎’為地名，‘共’之意為山，今景頗語稱山，江為開?！敝饕罁翘瞥瘯r期，高黎貢山一帶有“尋傳蠻”即景頗族的先民。［24］1099這種說法長期流傳，如朱惠榮和劉春明兩位先生在《徐霞客騰越(今騰沖縣)游記》校注補注本“跨越高黎貢山古道注釋”就持了與方國瑜先生相同的看法。［25］5

其實，關于“高黎貢山……系景頗語地名”這一說法值得商榷，我們認為是錯誤的。不錯，在景頗語中，“貢”有“山”之意，但是指的卻是一般的、常見的小山頭，而高山峻嶺則稱“波”。所以，“高黎貢山”的“貢”與景頗語中的“貢”顯然不是一個含義。高黎貢山最高峰3882公尺，是云南省境內最高的山峰之一，絕對不是景頗語“貢”的含義所能夠表達的。

(三)從地方民族歷史看

我國先秦時期，騰沖屬于“哀牢”人居住。著名史學家方國瑜［26］22、江應樑、林超民［27］253等認為，“哀牢”即佤族先民。到兩漢時期，騰沖一帶屬于古“滇越”國。其實“滇越”不是傣撣民族先民建立的國家［28］?！暗嵩健蹦恕膀娫健庇炚`，是我國孟高棉語族群佤族、布朗族先民。［29］保山市“蒲縹”古鎮即因“驃人”即佤族、布朗族先民。得名。［16］也就是說，在唐宋之前，騰沖就是佤族先民蕃衍生息的土地。(清)蔣旭纂《康熙蒙化府志》記載:“(南詔中和)五年，南詔征西域昆侖國，獻美人，南詔嬖之?！保?1］35在巍山嵯耶王廟里，嵯耶王右旁塑的是“昆侖女”即佤族女子。這一歷史在騰沖縣和順民間也有相同的傳言，這可以作為“高黎貢山”為“昆侖山”的一個佐證。

(四)從地名來看

從地名考察，也可以看到佤族在高黎貢山活動的情況?！缎煜伎万v越游記》中敘述高黎貢山有“蒲蠻哨”這一地名。［22］2這是因“蒲人”而得，說明在明朝以前高黎貢山一帶確有“蒲人”即佤族的活動。今天，在騰沖高黎貢山一帶仍然有許多“蒲窩”、“大蒲窩”、“小蒲窩”、“蒲窩屯”、“蒲窩練”、“蒲窩汛”的地名，《騰沖地名志》解釋:“南詔時當地有蒲族居住，故名蒲窩?！保?0］138這正如著名學者羅常培所說:“被征服民族文化借字殘余在征服者的語言里的，大部分是地名?！保?1］6

余論

著名歷史學家、民族學家江應樑教授對云南地名有以下精辟分析:“云南各地、各民族文化發展不平衡，有些民族還沒有自己的文字，地名多由漢人據音記錄，不同的人有不同的寫法，甚至同一部書前后寫法也不一致，隨意用字，使譯名十分混亂，出現了一名多寫的情況。再加上各族語音的差異，有些音在漢語中找不到對應的同音字，譯音不準或譯寫過程中的訛誤經常發生。過去有些人缺乏民族知識，往往望文生義從漢語字義去解釋民族語，把一些地名的含義搞錯?！虼?，研究云南地名必須首先開啟民族語地名這把鑰匙?！保?2］4

江教授的以上分析是正確的，說出了歷史上許多云南古地名常見的錯誤。所以，長期以來，人們對云南的古地名往往有許多錯誤的認識。這一情況說明，地名研究確實是一門高深的學問，涉及許多學科知識，正如著名學者陳原(塵元)先生所說:“地名學是一門綜合的學問，……至少牽涉到地理學、社會學、語言學、歷史學、民俗學、民族學等等學科?！薄把芯康孛?，往往如讀一部社會史和民族史?！保?3］45～46所以，研究地名要掌握和綜合運用許多學科知識，不能僅僅憑借單一的說法妄下結論。同時，應該堅持歷史唯物主義實事求是的原則，不唯上、不唯書，對于錯誤的說法要堅決給予更糾。

通過調查分析，預測“昆侖”有地處我國南方的“南昆侖”、地處西部的“西昆侖”和地處中原的“中昆侖”。是否如此，有待于更多學者做進一步研究。

注釋：

①阿佤山以外的佤族歷史文化同樣精彩——佤族歷史文化北上考察記》，載《佤族研究》2009年第3期。

②2009年5月2日，布朗族老學者俸春華在其雙江自治縣沙河鄉邦協村宅中向筆者提供。

③轉引自趙嘉文《驃人族屬新議》，載《民族研究文集》，云南民族出版社，1987年版，第169頁。

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［33］塵元．在語詞的密林里［M］．生活．讀書．新知三聯書店，2008．

［責任編輯姜仁達］

On the Relationship between“Kunlun”and WA Cock Worship

ZHAO Ming－sheng1，YUAN E2
(1．Bureau of nationlities and religions offairs in Lincang，Lincang 677999，China; 2．Departrnent of sociology at Yunnan university，Kunming 650091，China)

Based on history，archaeology，linguistics，religion，geographical names and oral material，this article regards"Kunlun"as a cultural phenomenon and a series of surveys have been conducted．It concludes that"Kunlun"，as an ethnic group name，is a title used in ancient articles by Mon－Khmerlanguage group in China，including the Va，the Pulang，the De＇ang and the Kemu people．The title came into being as a result of their traditional cock worship．As a kingdom name，"Kunlun"is an ancient kingdom they ever established;as a mountain，it refers to the Gaoligong Mountains in the western part of Yunnan Province today．

"Kunlun";the WA Ethnic Group;Cock Worship

B92

A

1008－9128(2011)01－0015－04

2010－10－25

云南省教育廳科學研究重大項目(09Z0008)

趙明生(1964－)，男(佤族)，云南臨滄人，云南省臨滄市民族研究所所長、副研究員。研究方向:民族歷史文化研究。