荷香蓮動 民風濃郁——清代貴州詩人張國華《興義府城竹枝詞》賞析

⊙劉光書［貴州省安龍縣第一中學， 貴州 安龍 552400］

作 者：劉光書,中學語文高級教師，貴州省安龍縣第一中學教務副主任，主要研究方向：語文教學、地方文化。

清代中期，詩歌在全國已經衰落，然而，在這夕陽返照的余暉里，貴州的詩歌反而興盛，尤其引人注目的是吟詠各族人民生活、摹寫民風民俗為題材的竹枝詞。清朝著名詩人張國華的《貴州竹枝詞》就是刻畫貴州風俗的優秀詩作。張國華（1808—1871），字蔚齋，清朝貴州興義府（今安龍縣）人。清朝洋務派大臣張之洞的啟蒙教師。清道光五年（1825）副貢生。他是清代貴州名詩人，擅長民歌體詩歌創作，一生著述頗富。張國華的《貴州竹枝詞》共錄詩二百五十首，分別題吟貴州各地的名勝古跡、自然風光和民族風情?！杜d義府城竹枝詞》是《貴州竹枝詞》的代表作，語言清新明快、質樸曉暢，詩作既寫荷花，又摹寫民風民俗，是一部清代貴州民族風情畫卷。

興義府城竹枝詞（七首）

（清）張國華

（一）

招公堤繞郡城東，點綴煙波一望中。夾岸垂楊排似巷，綠陰深處坐漁翁。

（二）

天光云影白鷗汀，水色潔藍柳色青。雨后荷花香似麝，游人同醉半山亭。

（三）

香囊繡角女兒夸，插艾懸蒲幾萬家。箬笠葛衣佳子弟，招公堤上看荷花。

（四）

蒲菰綠映海坪天，出水荷花別樣鮮。十里香風紅粉聚，采蓮歌動采蓮船。

（五）

衣裳楚楚拜年忙，佳客相逢揖畫堂。大抵入門呼叩喜，主人笑說請檳榔。

（六）

唱燈才過又龍燈，男婦歡聲動四鄰。負女攜兒游百病，滿城都是月中人。

（七）

郊原野菜味偏濃，夏末秋初菌易逢。山下夕陽山上雨，野人入市賣雞土從。①

一

詩人張國華少年勤學苦讀，飽讀四書五經，但一生很不得意，多次參加鄉試均不中。遂絕意仕進，以教書為業。道光二十一年（1841），直隸南皮（今河北南皮縣）人張調任興義知府，禮聘張國華為其子張之洞的老師。張國華學問人品均屬一流，據志書記載他“教讀為業，正衣冠，終日危坐，數十年如一日不少懈；及門者初則畏之，繼敬之，后則親愛之”。張任職期間，社會安定和諧，民風淳樸。張之洞少年成名作《半山亭記》這樣記述“：歲在壬寅，家大人先守是郡，文風雅俗，煥然一新，固常與民同樂者也?！碧绞⑹?，春風麗日，荷花飄香，民風淳樸。張國華與張之洞師徒，暢聞著彌漫的荷香，感受著淳厚的鄉情，體察著民間的疾苦，預測著漸來的山雨……正是身邊開放的社會環境，成就了清代貴州詩人張國華，造就了晚清重臣張之洞！

《興義府城竹枝詞》是一組吟詠山水風物、摹寫民風民俗的優秀詩作，作于清代道光年間。當時詩人已到省城任貴山書院主講，春風得意，不乏高車寶馬，但每當春深，便思念起那“夾岸垂楊排似巷，綠陰深處坐漁翁”和“箬笠葛衣佳子弟，招公堤上看荷花”的故鄉風物，深情地寫下了數十首飽含泥土芳香、吟詠安龍民俗風物的竹枝詞。

第一首詩歌吟詠的對象是風光秀麗的興義府城安龍“招堤”，興義府城安龍曾是南明永歷王朝朱由榔建都的地方，并以十里荷塘和招堤著稱于世。據《興義府志》記載，清康熙三十三年（1694），興義府游擊招國遴，為消除府城東面陂塘海子水患，始倡捐銀筑堤，振興農事，救民于水火，幾經籌措，歷時數載終于建成長堤，鄉人里正為感招國遴功績，遂取名為“招堤”。以后，人們在長約十里的陂塘海子里遍植荷花，夾道栽種楊柳，山景與招堤的景色相輝映、相陪襯，讓人終覺天連水茫，山接天幃，綠柳婆娑，醞釀成一幅青色與乳霧相滲透的卷軸山水畫。四句詩接近于風景寫生，意境清新明快而富有生機，我們不僅看到了夏日煙波浩渺的秀美招堤，茂然挺立的依依楊柳，綠陰深處閑適垂釣的漁翁，而且還能感受到知府張清明吏治下和平安定的社會氛圍。

第二至四首記錄了十里荷塘賞荷的情景。

詩中描述的十里荷塘這個風景如畫之地，尤其是提到的“半山亭”究竟在何處？又有什么奇特之處值得“游人同醉”呢？其實，半山亭就在安龍招堤西端的金星山上。

古人說“：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！苯鹦巧诫m然不大，也沒住過什么神仙，卻在清代的“盤江八屬”乃至貴州頗有名氣。其原因，是從道光年間以來，這里一直是文人雅士觀荷賞景、吟詩作文的上佳去處。更重要的，是山上有一座聞名遐邇的半山亭，時常引發后人去觀瞻與懷想。它是晚清時期中國政治舞臺上一位重要人物——張之洞最早展露才華的地方。道光二十八年盛夏，半山亭竣工，知府張設席在這里宴請士紳，席中有人提議賦詩文以記其盛，于是紛紛響應。張之洞業師張國華先生的《竹枝詞》先得，稍后，秀才郭景宗也寫出一聯，一會兒，十一歲的張之洞呈上洋洋七百余字的《半山亭記》，比喻博富、文藻華麗，寫盡了招堤四時風光。誦讀之下，四座驚嘆，將他與初唐詩人王勃寫《滕王閣序》相互比擬，稱為神童，傳為千古佳話?？梢哉f，正是因為有了半山亭，坐落在安龍招堤風景名勝區內的金星山，才日漸成為貴州西南部的一座名山。而在歷史風雨中盛開了一百六十多年的招堤十里荷花，也分外引人注目，散發出幽長的文化的芳香。

自古以來，詠荷的詩人很多，周敦頤的“出污泥而不染”，楊萬里的“映日荷花別樣紅”，《西洲曲》里的“蓮子青如水”，都是膾炙人口的名句佳篇，但種荷愛荷賞荷的人更多，無論平民百姓，還是達官顯貴，都為它亭亭玉立的風姿、清純高潔的品質所傾倒、所陶醉。每到夏秋之季，招堤賞荷就成為避暑消夏、陶情怡性的一件樂事“。香囊繡角女兒夸，插艾懸蒲幾萬家。箬笠葛衣佳子弟，招公堤上看荷花”描繪了府城端午時節家家掛艾蒲、少女丟花包、青年后生盛裝（用葛布制成的夏衣）出游賞荷的情景，具有濃厚的生活氣息。丟花包是府城男女青年最為喜愛的一種文娛活動。在元明清幾代的方志書上都有記載。清康熙《貴州通志·蠻僚》(后志)記載，姑娘們“用彩巾編為小圓球如瓜，謂之花球夕視所歡者擲之”?，F在的花包是用多種彩色花布縫制成的小布包，形如四方小枕頭，四角各系有五色線縷或多色布條的耍須，內裝棉花籽或粗谷糠，因此也叫糠包。丟花包，一般是在春節期間，端午或七月半等節日進行，青年們自己選擇在風景優美的固定的草坪上丟花包。一般的是甲村的女青年和乙村的男青年相互選擇意中人對丟，以此傳遞愛情。雙方當打著意中人時，心中無限寬慰，感情激越。

“蒲菰綠映海坪天，山水荷花別樣鮮。十里香風紅粉聚，采蓮歌動采蓮船”四句詩寫出了夏日荷蓋千重、舞翠搖紅、暗香浮動的特點。盛開的荷花，清風徐來，暗香浮動，成熟的蓮蓬、采蓮女歡快的笑聲，使人心曠神怡，仿佛置身于仙境。

二

興義府城安龍是一個多民族聚居地，民風質樸，各民族在特定的地理環境和歷史條件下，創造了本民族的歷史和燦爛的文化，形成了不同的鄉土風俗。詩人一生鐘愛山水，關注民情，是一位吟詠少數民族風情的詩人，編織了一幅幅色彩斑斕的貴州高原風情畫。

“衣裳楚楚拜年忙，佳客相逢揖畫堂。大抵入門呼叩喜，主人笑說請檳榔”一詩敘寫府城安龍拜年的習俗。每年農歷正月初二、初三開始拜年活動。點蠟燭、焚香燒紙鳴鞭炮，你來我往，川流不息。見面以“恭喜發財”之類的語言相祝，用新年前置辦好的食品殷勤款待客人。白天，青年男女開展丟花包、踢毽、浪哨（談戀愛）等活動，晚上對山歌、彈月琴、吹木葉、演布依戲等。青年小伙子們還要走村串寨舞獅、耍龍燈，挨戶恭賀新年索取紅包。這表明府城成員之淳樸的性格，他們久居于一隅，彼此非親即友，就是同住在一條街上，就算得是“街坊親”了。俗話說：“遠親不如近鄰?！边@也說明鄰居關系之密切了。所以彼此邀請“春客”達數月之久，原是不足為奇的。②

“唱燈才過又龍燈，男婦歡聲動四鄰，負女攜兒游百病，滿城都是月中人”一詩敘寫正月初十至十五的龍燈會。據《興義府志》記載：正月初十日始，城中有龍燈、花燈及唱燈之戲。元宵，城中觀燈遨游，漏下三四鼓不絕，謂之“游百病”，言元宵之游，百病消除也。龍燈會期間，家家戶戶門前懸掛燈彩，燈多數為水棲動物，有荷花燈、彩燈、魚燈、排燈、走馬燈等。而彩則大多數是舊戲臺上所見的某一場面，故事多取材于《三國演義》《列國志》《說岳》等說書。玩抖抖魚和彩龍尤為熱鬧，鑼鼓、大號齊鳴，鞭炮煙花放個不停。城郊農民也涌來觀看，人山人海，氣氛熱烈。在這萬人空巷的游戲場中，故無怪詩人要說“唱燈才過又龍燈，男婦歡聲動四鄰”了。元宵節當地又稱“過了年”，本地不重視吃元宵，是日必到祖墳“亮燈”，晚飯后合家來到祖墳前，用紙糊燈籠插于墓前，燈籠內點燃蠟燭，焚香紙鳴鞭炮祭祀。是夜，房前屋后，四周山野燈火閃爍，星羅棋布。

“郊原野菜味偏濃，夏末秋初菌易逢，山下夕陽山上雨，野人入市賣雞土從”詩句，吟詠府城風物特產雞土從菌。雞土從菌又稱傘把菇、白蟻菰?！肚瓡吩疲骸半u土從菌，秋七月生淺草中，初奮地則如笠，漸如蓋，移晷紛披如雞羽，故名雞，以其從土出，故名土從?！彼巧街忻牢?是野生菌中的珍品,被稱為菌中之王。鮮雞土從味道鮮美，清香中透甘甜，但不易保存。雞土從體豐肥，肉質細嫩、潔白如瑕，炒食、清蒸、串湯做菜清香四溢、鮮甜可口；油炸更為香脆爽口、回味無窮，故為古今中外頗為贊美的珍貴食用菌。

每年七八月份雨天過后，在紅壤林或田野草叢中的白蟻窩上面，雞土從破土而出。剛出土時形如鈍錐，一兩天后菌蓋展開如傘狀，即可采食。恰在梅雨時節，安龍呈現的是“山下夕陽山上雨”的美好景致，山民就會采來雞土從，用鮮南瓜葉包著或用茅草系著叫賣。

三

竹枝詞是起源于我國古代西南地區的一種歌謠，是我國古代頗具地方特色、鄉土風味濃郁、情韻悠長的民歌，又稱竹枝、竹枝歌、衢歌、棹歌、雜事詩、紀事詩、雜詩、雜詠、雜興等。竹枝詞作為一種以吟詠風土為主的文學載體，歌詠的是下里巴人的生活世界，是底層社會的歷史文本撰述。

《興義府城竹枝詞》藝術上最大的特點是從民歌中吸取養料，具有清新俊逸、淺近質樸的特色。

安龍山歌、盤歌等清新、活潑，曲調明快，音節和諧，富于吟誦性。從形式看，安龍民歌有嚴格的五言體、七言體和長短句，一般都是對偶句和輪回疊唱，每首四句?！杜d義府城竹枝詞》保留著當地歌謠的遺風余韻，詩人以靈活的七言民歌形式，或敘事、或詠物、或寫景，給人剛健、清新的感覺。安龍民歌善于把事和人作強烈對比描寫，也善于以鮮明的比喻，托物言志，抒發感情?！杜d義府城竹枝詞》詩中“郊原野菜味偏濃，夏末秋初菌易逢。山下夕陽山上雨，野人入市賣雞土從”就用郊原的“濃苦”野菜與“鮮美”的雞土從進行對比，突出府城風物雞土從的不尋常。

其次，《興義府城竹枝詞》繼承了白居易詩歌通俗平易的語言風格。白居易詩歌文字淺顯，很少用典故和古奧的詞句，還特別喜歡提煉民間口語、俗語入詩?！杜d義府城竹枝詞》語言質樸、形象、生動，多用白描的手法，采用平易的家常話語，抒寫真情實感。

總之，《興義府城竹枝詞》描寫了豐富多彩的貴州地域文化，濃縮著極為重要的文化內涵，語言清新明快、質樸曉暢，實為我國文學藝術中的一朵奇葩。

①貴州安龍縣史志辦公室校注：《興義府志》，貴州人民出版社，2009年6月第1版。

②李德芳：《文訊》第五卷第一期（風物志專號），1944年7月。