馬克思恩格斯的系統自組織思想探析

張濤

（西安工程大學思政部，西安710048）

馬克思恩格斯的系統自組織思想探析

張濤

（西安工程大學思政部，西安710048）

自組織理論雖然是現代科學發展的階段性成果，但馬克思恩格斯在對自然與社會運動發展的具體論述中已經滲透著豐富的系統自組織思想。從馬克思恩格斯的相關論述可以看出，現實的演化過程表現為多層級復雜交織的多元綜合統一的矛盾運動，導致自然與社會及其內在的各個組成部分不斷走向豐富多彩的自組織生成與演化。

自然界；社會；自組織理論；系統

以“自組織理論”為核心的系統理論在20世紀70年代以后蓬勃發展起來，這是系統科學深入發展的必然結果，也是科學對世界奧秘探索的新成果。自組織理論的相關成果告訴我們，自組織性是一切系統的普遍屬性，物質世界中的任何系統都處于一定自組織的演化過程中，無論是系統的結構與功能還是系統本身，都是系統所固有的自組織性在一定條件下一定階段上的具體表現。當我們帶著這些思想重新回到馬克思恩格斯的相關論述后，驚奇地發現馬克思恩格斯也有著豐富的自組織思想，并向我們揭示了整個世界不斷生成變化的自組織圖景。

一、發展是系統自組織生成與演化的過程

在通常的理解中，發展是和運動、變化屬于同一序列的范疇，但發展并不等同于變化和發展，而僅僅指前進性、上升性的運動和變化或者說是由低級到高級、由簡單到復雜的進化。也就是說運動本身是有趨向性的，而對事物運動趨向的描述僅僅從可感知的實在層面是無法得到清晰解釋的，因為無論質量和能量都無法成為確定運動趨向的尺度，質量和能量的多寡并不決定事物是否高級、復雜或低級、簡單。要尋找這個運動趨向的尺度我們仍然要回到恩格斯，在他那里運動已經被當作相互作用而理解，“這些物體相互聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且這種相互作用構成了運動?！盵1]492這既向我們表明，任何運動都存在于事物的內部和外部因素的相互聯系和作用之中；也告訴我們任何現實聯系和相互作用本身都是現實的過程。也就是說，聯系和運動是內在一體的。要理解運動的趨向性或者說是發展，我們仍然要回到聯系的問題上來。

世界可以看作是由無數個有著一定內外部聯系的系統構成的，每個系統都有著自己不可分解與還原的新性質，這種新性質表現為結構，體現著眾多要素在相互作用中所形成穩定的有序狀態。但由于內在要素與環境的不斷變化這種穩定有序的狀態只能是相對的，正如恩格斯所說，“一個事物是它自身，同時又在不斷變化，它本身有‘不變’和‘變’的對立?！盵2]672這種變化并非漫無目的隨意產生并隨意消失，由于系統內在不斷的信息反饋與建構使其表現為有著一定自主能力的活動，正如恩格斯所說，“在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了發生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在?！盵2]337這里所說的方向性是指系統在給定的條件下走向穩定有序結構狀態，并從低級有序結構狀態走向高級有序結構狀態的一種自組織現象。所以，一般來說，運動變化就是事物內外部相互作用方式即結構的變化，而相應的發展就是事物內外部相互作用方式即結構有序性生成、增長，也就是系統的自組織生成和演化的過程，具體表現為在內外部相互作用中系統對內部要素和外部環境作用能力的生成和增強。

我們帶著這種理解重新回到馬克思恩格斯論述中的時候，發現馬克思恩格斯的辯證法思想對此有著明確的揭示：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體……這些物體是相互聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動?！盵1]492從馬克思恩格斯的描述中，我們不難發現：運動是由構成系統的諸要素之間動態的相互聯系和相互作用形成的，這樣一來，我們在馬克思恩格斯那里看到的運動不僅僅是從單個實體的角度去理解，而是從眾多事物的相互作用中去理解，而且是從“相互聯系的總體”運動中去理解。對于一般具體物質形態而言，“在物質的固有的特性中，運動是第一個特性而且是最重要的特性，——這里所說的運動不僅是機械的和數學的運動，而且更是趨向、生命力、緊張，或用雅克布·伯麥的話來說，是物質的痛苦。物質的原始形式是物質內部所固有的、活生生的、本質的力量，這些力量使物質獲得個性，并造成各種特殊的差異?！盵3]163在這里，恩格斯把運動形象的比作物質的“痛苦”，很顯然把運動不是看作簡單的依靠外力而作用的機械或物理的被動運動，而是把運動看作是有著內在結構的整體在外界作用下形成自己特有的整體新性質的運動。而且，“運動形式的變化總是至少在兩個物質之間發生的過程，這兩個物體中的一個失去一定量的一種質的運動（例如熱），另一個就獲得相當量的另一種質的運動（機械運動、電、化學分解），因此量和質在這里是雙方相互適應的?！盵2]403在這里馬克思恩格斯的論述已經隱含了一定對運動的系統自組織性的認識，即任何具體運動都至少是由兩個具體的物質形態進行參與，并且處在相互依存相互作用的統一結構的穩定有序的整體之中，有著緊密的相關性，運動的結果是要到達“雙方相互適應”，即通過這種協同達到一種穩定的有序狀態或者說形成某種穩定的結構。

二、自然界的自組織生成與演化

恩格斯為了揭示整個自然界演化與發展的實質，首先結合他所能掌握的新的科學理論成果探討了太陽星系的起源問題，他特別關注了同以往對太陽星系形成的理解有著明顯不同的星云假說：“康德一開始他的學術生涯，就把牛頓穩定的和經過有名的第一推動后永恒不變的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉的星云團產生的過程?！盵4]362正是根據星云假說，恩格斯認為宇宙中天體的形成是“從旋轉的、熾熱的氣團中，經過收縮和冷卻”[4]272逐步發展而來的，在這里恩格斯對宇宙的演化持有了比較明確的生成論態度，而且在他看來這個形成過程是宇宙間各種物質經過復雜的協同運動導致的結果。在這里，恩格斯把太陽星系形成與演化過程看作是一個內在眾多因素協同參與構建新的結構模式的過程，這里的眾多因素既有各個天體，還有微觀世界的各種元素，正是經過上述各種因素的漫長的協同作用，今天的有著穩定結構的太陽星系才最終形成并仍然在繼續演化著，而在太陽星系形成的過程中，作為人類賴以生存的主要自然環境的地球也相應形成了。而地球的生成與演化過程協同完成的還有地球這個系統中的各個子系統，“如果地球是某種生成的東西，那么它現在的地質的、地理的和氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種生成的東西，它不僅在空間中必然有并存的歷史，而且在時間上也必然有前后相繼的歷史?！盵4]267馬克思對此也有著自己明確的闡述：“大地創造說，受到了地球構造學(即說明地球的形成、生成是一個過程，一種自我產生的科學)的致命打擊。自然發生說是對創世說的惟一實際的駁斥?！盵5]130從馬克思對地球構造說的肯定態度來看，他與恩格斯的觀點是一致的。

馬克思恩格斯除了用這種觀點去解釋太陽星系和地球的自然環境的形成，而且在探討生命的起源問題上也體現了非常豐富的系統自組織思想，我們同樣從恩格斯的相關論述中可以清楚地看到這種對生命自組織生成的明確表述：“生命是整個自然界的一個結果，這和下面這一情況一點也不矛盾：蛋白質，作為生命的唯一的獨立的載體，是在自然界的全部聯系所提供的特定的條件下產生的?！盵1]307在這里恩格斯關于生命是自然界自組織演化的產物的認識是明顯的。生命的運動的自組織特征無疑較之無機界更加明顯，“生命，即通過攝食和排泄來實現的新陳代謝，是一種自我完成的過程”，[5]423在這里恩格斯由于時代的限制不可能對這一系統自組織作更深入的論述，但把生命現象看作是作為其組成部分的蛋白體的不斷的“自我更新”、“自我完成”就已經體現了深刻的自組織思想，而且這種生命過程不僅是微觀組成部分的自組織運動，是其宏觀組成部分或者說是器官的自組織運動，且彼此之間緊密協作以實現持續的平衡，這里的持續平衡就是指形成了特定的穩定結構，恩格斯甚至看到了這種穩定結構也同樣處在自我調整之中，使生命體體現為“運動和平衡的活的統一”。[4]363與現代系統自組織理論一樣，恩格斯也提到生命整體的自組織演化同樣受著外部環境的影響，“地球表面和各種生存條件的逐漸改變，直接導致有機體的逐漸改變和它們對變化著的環境的適應，導致物種的變異性?！盵4]268

可見，馬克思恩格斯從宏觀的角度揭示了包括無機界、有機界、生物界，以至整個自然界都處于永不停息的運動中，都呈現為各個層級的物質系統在一定條件下走向一定穩定結構并使其不斷完善的自組織現象。

三、人類社會的自組織生成

在《自然辯證法》中，恩格斯對自然理解的落腳點是人類的產生，在他看來這也是生命在無數次反復的生成和滅亡中通過自組織而產生的，“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發展出了動物的無數的綱、目、科、屬、種，最后發展出神經系統獲得最充分發展的那種形態，即脊椎動物的形態，而在這些脊椎動物中，最后又發展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人?！盵4]273

這里要注意的是，恩格斯并非把人類的出現完全歸功于自然界或者說生物界，從系統自組織理論的角度，任何新事物的出現都是內外部因素協同作用的結果，自然界與生物的演化對于人類來說只是起到一個自然基礎的作用。人類的形成更多是由構成人類系統的諸多內在的屬人要素協同作用來完成的，當然在這個過程中環境也會起到誘發引導的作用，對此恩格斯作了詳細的說明：“人也是由分化而產生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此。經過多少萬年的搏斗，手腳的分化，直立行走得以最終確定下來，于是人和猿區別開來，……但是隨著手的發展，頭腦也一步一步地發展起來，首先產生了對影響某些個別的實際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產生了對制約著這些條件的自然規律的理解?！盵4]273可見，人類的產生是在外部環境的作用下，“手腳分化”、“語言的發展”、“大腦的發展”以及“工具的出現”等等這些人類所特有的眾多要素通過漫長的、復雜的協同作用最終自組織生成了人類，值得注意的是，從恩格斯的表述中我們可以清楚地看到，這些人類產生的重要條件或要素之間沒有嚴格的時間或邏輯上的先后關系，而是協同建構的關系，也就是說，對于人類的產生恩格斯絕不是采取線性因果的理解方式，而是滲透著一定循環建構的自組織思想。

隨著自然界的自組織演化，最終通過漫長的內外部因素的系統作用產生了人類，而人類的產生也揭開了人類社會的自組織演化，在這里我們仍然要強調，自然界的自組織演化進程并沒有結束，而我們人類“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，[5]131也就是說人類社會仍然是整體自然界或者說是宇宙演化的一個層次、一個部分。盡管人類社會是現今能夠發現的最復雜的系統，但是他仍要受到自然整體演化的制約和限制，因為人首先是作為自然物而存在。從這個意義上，社會是人在同自然界相互作用過程中根據不同的人在這一過程中所起作用的不同形成的人與人的特定關系，而歷史正是人同自然關系不斷變更過程中，人與人的關系從簡單走向不斷復雜有序的自組織演化過程。

四、人類社會的自組織演化

在對社會歷史的演化上，很多學者更多關注了馬克思與恩格斯以物質生產為基礎的經濟因素對歷史發展的決定性作用的論述，正是這一原因許多學者把馬克思恩格斯對歷史的剖析理解為一種線性的經濟決定論，針對這種觀點，恩格斯明確指出唯物史觀并不是線性的經濟決定論：“……根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話”，[4]695并進一步指出了社會中其他社會要素對社會的重要作用，“經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——有勝利了的階級在獲勝后取得憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者的頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義主義體系的進一步發展”，[4]695這些眾多的社會因素與經濟因素一起協同作用共同推動了歷史的發展，“這里表現出這一切因素間的交互作用，而這種相互作用中歸根結底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內部聯系是如此疏遠或者如此難于確定，以致我們可以認為這種聯系并不存在，忘掉這種聯系）向前發展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程更容易了?！盵4]696顯然恩格斯并非用經濟決定論來理解社會歷史的發展，而是把社會歷史發展看作一種社會眾多要素參與的自組織過程。

基于這樣一種認識，恩格斯在更大的范圍內全面考察了社會歷史進程中各種因素的交互作用，明確地提出了社會歷史的發展表現為一個總的合力的自然過程的思想?！白罱K的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物?！盵4]697這里可以清晰的看出，社會歷史的變化發展在馬克思恩格斯看來顯然不是由某種所謂的“第一推動力”的單一原因決定的，其動力來源于社會中無數個因素的協同作用，是包含自然的、社會的、經濟的、政治的、文化的、心理的等眾多因素的，整個社會歷史的變化發展就是各種社會力量交互作用的結果。而且需要強調的是構成合力的各個力量之間不是簡單的加和關系，它們之間是一種有機的聯系，彼此作用著、協同著，交織在一起共同對社會大系統起作用。因而，馬克思恩格斯是把許許多多因素作為一個相互聯系的整體來看的，是從整體上全面考察、分析和把握歷史進程中各種因素的運動、變化及其相互作用的。這表明在恩格斯看來，社會是一個活的發展著的有機體，這個有機體的存在和發展是一個同自然界一樣的系統自組織的過程。

綜上，就我們所處的整個世界來說，無論是微觀世界還是宏觀世界、無論是無機界還是有機界、無論是自然界還是人類社會，都處于這種永不停息的不斷生成新的有序結構即系統的整體過程之中。由于所處時代實踐和認識水平的限制，馬克思恩格斯對物質世界自組織生成與演化的描述不可能達到現代系統組織理論那么深入與細致，只能是粗線條的，但依然向我們展現了一幅整個物質世界通過自組織生成與演化不斷走向豐富多彩的歷史畫卷。正如恩格斯所說：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路?！盵4]244

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，

1972.

[3]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

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1002－7408（2012）04-0041-03

陜西省教育廳人文社會科學類專項科研計劃項目（11JK0027）。

張濤（1978-），男，山西絳縣人，西安工程大學思政部副教授，哲學博士，研究方向：馬克思主義哲學。

［責任編輯：陳合營］