地域文化與鄱陽葉氏

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

元代鄱陽涌現出了葉氏、周氏、劉氏、吳氏等眾多文學家族，葉氏在其中極具代表性。這一家族歷經元明易代不衰，葉懋、葉蘭父子在元為官，葉蘭做了元朝的遺民，其諸弟出仕于明，家族既保持了的忠孝節義，又維持了繁盛的景況。作為典型的興起于元代的南方文學家族，葉氏值得關注，然而目前尚未見相關的研究。葉氏敦節義與重文學的家族傳統與鄱陽的地域文化存在著怎樣的關系，是本文考察的重點。

鄱陽葉氏的所存生平資料不多，且存在記載矛盾之處，今依據其詩歌、小傳以及方志對其世系考證如下。

葉懋，字德新，鄱陽(今屬江西)人。官至大中大夫、嘉興路總管。葉懋四子，長子葉蘭，字楚庭，仕元朝為太常寺禮儀院奉禮。入明未仕，大約卒于洪武二十三年(1390)之后。葉蘭弟蕙，字楚芳，登洪武四年(1371)吳伯宗榜十一名，任山東冠縣知縣，后升青州府同知東昌知府。次弟芷，字楚皋，占籍嘉興(今屬浙江)，洪武六年(1373)浙江舉人出身，任刑部郎中。季弟菖，字楚遜，習武藝，洪武六年征賊有功，升任遼東衛指揮使。葉蘭有妹，嫁蔡氏，遠在紹興路的鑒水、越山[注]清史簡編《鄱陽五家集》卷十，葉蘭《六歌》其三：“有妹在遠方，適從蔡家郎。浣苧鑒水陰，采桑越山陽?！?。葉蘭長子名文稷，元至正年間出生，高隱不仕，卒于明景泰年間(1450-1456)，享年99歲。葉蘭還有個女兒[注]葉蘭《六歌》其六曰：“有女今已笄，六親征嫁時?！?。

葉懋、葉蘭交往的人員較為廣泛，上至官員下至僧道，主要以文人居多，包括泰不華、楊維楨、高啟、陳基、張雨等，他們游歷之地縱貫南北[注]參見拙作《元代鄱陽葉氏考論》。。

一、鄱陽的文化傳統

葉氏所在的鄱陽地理環境優越，歷史悠久。境內東北依山，西南瀕湖，風景優美，人杰地靈。元世祖至元十四年(1277)置饒州路總管府，治理鄱陽、安仁、德興三縣，余干、浮梁、樂平三州。鄱陽作為饒州的治所，是這一地區的政治與文化中心，明人顧清說：“饒州吳楚之冠冕也，鄱陽于饒為附郭邑，江山之秀獨當其全，又饒之冠冕也?！盵注]康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風俗》，臺灣成文出版社1989年版，第183頁。

鄱陽田沃土豐，素稱魚米之鄉。兩宋時又遠離戰亂，因而經濟發達，尋常年份鄉民自給有余。征諸史籍，南宋期間，江南東路，西路所隸68縣，經濟和社會發展總體上都屬向上態勢，上貢朝廷的糧食居全國第一[注]參見陳文華，陳榮華主編《江西通史》，李子華《鄱陽東湖十景的形成及其特色》，《南方文物》2004年第2期。。經濟的發展為文化的昌盛打下了基礎。因為地理環境的優越與經濟的繁榮，鄱陽文化發達，風俗向善好學[注]宋洪邁《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風俗》引宋嘉祐中吳孝宗《余干學記》曰：“江南既為天下甲，而饒人喜事，又甲于江南。蓋饒之為州，壤土肥而養生之物多，其民家富而戶羨。蓄百金者不在富人之列，又當寬平無事之際，而天性好善。為父兄者，以其子與弟不文為咎，為母妻者，以其子與夫不學為辱。其美如此?！鄙虾９偶霭嫔?996年版，第665-666頁。?？滴酢钝蛾柨h志》說：“鄱當楚尾吳首，背山環水，氣候多陰，民無悍戾之性，其言清越，期以禮信相敦，閨教至肅，為七邑冠?！鍩o貴賤，皆知詩書，訓子誦經之聲絡繹巷陌?！盵注]明顧清《追復狀元遺跡記》，康熙《鄱陽縣志》卷十四《雜著》，臺灣成文出版社1989年版，第1021頁。

在鄱陽的歷史上，有幾位重要人物對該地影響甚大，既有本地的吳芮、陶侃等先賢，又有來此做官的顏真卿、范仲淹等人。

鄱陽習俗重視文化，康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風俗》說“鄱故望邑，顏范澤在，自無譎習。業儒則恥于就吏，逐末則重于去鄉?？N紳愛惜名節，富室亦兢兢身家?！薄爸页及_子接踵而出，吳芮之遺風難泯。山川最清，接吳楚秀氣。文獻相續，有顏范遺風。其人喜儒，故其俗不鄙?！盵注]康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風俗》，臺灣成文出版社1989年版，第181-182頁。

鄱陽能夠形成這樣重視文化的好傳統，與幾位歷史人物密切相關。其中“吳芮之遺風”指的是秦朝時任番陽令的吳芮[注]吳芮生平見《漢書》卷三十四。，鄱陽人把吳芮列為第一位對鄱陽發展有過貢獻的人加以紀念。吳芮祠，又稱長沙吳文王廟，元人元明善有《長沙王廟碑》[注]康熙《鄱陽縣志》卷十三《藝文志》，第1049頁?！杜合懔闶啊繁尽肚搴蛹菲呔砦词?。。葉蘭詩中多次提到吳芮祠，《劃船歌》：“君不見楚城之東吳芮廟”，《晚歸古鑒漫興十首》其十：“酣醉篷窗發棹謳，西風□□鬢毛秋。起看吳芮祠前路，惟有長江不盡流?！薄度~義士溪山餞別圖》：“吳芮祠東酌別酒，父老慷慨爭留連?！本C合葉蘭詩中的說法，吳芮廟在楚城東，前有長江經過。

鄱陽在漢代還出過德行高尚的雷義，但是對該地影響更大的是東晉的陶侃。陶侃(259-334)，字士行，本為鄱陽人，后徙廬江潯陽(今江西九江)。初為縣吏，漸至郡守。歷任武昌太守、荊州刺史。后任荊江二州刺史、都督八州諸軍事。他精勤吏職，為晉朝履立功勛。陶母教子成材更是成為千古史話。著名詩人陶淵明就是陶侃之后人。鄱陽陶侃祠在楚城西側[注]葉蘭《劃船歌》：“楚城之西陶侃祠”。。

吳芮時代久遠，陶侃又僅僅原籍為鄱陽人，他們對鄱陽的影響更多是一種精神層面上的崇敬，真正對鄱陽風俗影響較大的是唐代的顏真卿與宋代的范仲淹，即所謂“顏范澤在”。

顏真卿(709-784)，字清臣，祖籍唐瑯琊臨沂(今山東臨沂)，唐京兆萬年(今陜西西安)人。唐玄宗開元年間中舉進士，曾積極抵御安史叛軍。德宗興元元年(784)，淮西節度使李希烈叛亂，奸相盧杞趁機借李希烈之手害他，派其前往勸諭，被李希烈縊死。聞聽顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。顏真卿秉性正直，篤實純厚，有正義感，從不阿于權貴，屈意媚上，以義烈名于時。唐代宗大歷年間，顏真卿因奏宰相元載阻塞言路，遭貶謫，曾任撫州(今屬江西)刺史。在撫州任職的五年中，他關心民眾疾苦，注重農業生產，熱心公益事業。史籍并未記載顏真卿在鄱陽任職，或許是史料失載，或許是鄱陽緊鄰撫州，鄱陽人還將其隆重紀念，建二賢祠，將他與范仲淹合祭。元人吳存、葉蘭都作有《東湖十景》詩，其中一首為《顏亭荷雨》，吳存詩曰：“萬斛明珠洗綠盤，魯公亭上倚闌干。誰知倒挽銀河下，天為忠臣洗肺肝?！狈Q頌顏真卿之忠義，徐瑞同題詩也稱之為忠臣。葉蘭詩同樣“緬懷顏魯公”[注]《鄱陽五家集》卷十，第396頁。。

在吳芮、陶侃、顏真卿、范仲淹等人的努力下，鄱陽逐漸形成了崇儒向學的文化傳統，并在宋元時期達到頂峰。

二、地域文化與鄱陽葉氏敦尚節義的傳統

鄱陽人敦尚節義除了顏真卿、范仲淹等人的努力外，更與江萬里死難的激勵有關。

江萬里(1198—1275)，字子遠，謚文忠，都昌(今屬江西)人。父江燁，一生專治程朱理學，母陳氏為理學名儒陳大猷之女。萬里曾以朱熹弟子林夔孫為師問學。他歷任池州教授、著作佐郎、尚右兼侍講、監察御史、刑部侍郎、參知政事等職。宋度宗咸淳十年(1274)，江萬里以年老多病辭職，這一年，元軍大舉侵宋，而權臣賈似道不理朝政，江萬里觀大勢已去，補天無力，以疾退居饒州芝山，鑿池芝山后圃，名其亭曰“止水”，借物明志，表示將于此以身許國。宋恭帝德祐元年(1275)二月，饒州被元軍攻破，江萬里執門人陳書器手與之訣別，流著淚說：“大勢不可支，余雖不在位，當與國家共存亡?！毖援?，偕子江鎬及左右相繼從容投水死，一時尸積如疊[注]參見《宋史》卷四一八《江萬里傳》。。文天祥如此哀悼：“星折臺衡地，斯文去矣休，湖光與天遠，屈注滄江流?！盵注]《文信國集杜詩》之《江丞相萬里第四十五》，詩序曰：“先生居饒州，敵入城，先生投府第中池水死。其弟萬頃于廳事上被執殺死，哀哉!”鄱陽建有江公神祠，紀念這位為南宋殉節的忠臣，至明代還重建止水亭碑[注]參見丘霽《重建止水亭碑》，康熙《鄱陽縣志》卷十三，第1060頁。。

顏真卿、范仲淹、江萬里等人的忠義正直為鄱陽良好風俗的形成起了很大作用，鄱陽人為他們建祠祭祀。除了顏真卿等人的祠堂，鄱陽還有程剛愍公祠、忠烈康王廟、忠靖王廟、屈原廟、汪王廟等。程剛愍公祠，祀程振。程振，樂平(今屬江西)人，靖康亂遇難。忠烈康王廟，祀康保裔，宋真宗時沒于王事。忠靖王廟，祀唐睢陽張巡。屈原廟，祀戰國楚人屈原。汪王廟，又名忠烈廟，祀歙縣(今屬安徽)人汪華，他在隋末曾保護百姓[注]參見康熙《鄱陽縣志》卷四《建置志·壇地遺》。。饒州安仁有張將軍祠，紀念跟從謝枋得守安仁而最終戰死的張孝忠[注]參見歐陽玄《張將軍祠碑》，《江西通志》卷一二零，文淵閣四庫全書本。。鄱陽人為這么多仁人志士建立祠堂，既是對忠義節操的褒獎，也是對風俗的激勵勸勉。元代鄱陽人楊玄翁的祖父通守左軒先生在宋朝時，“官守以正直聞，臨難以死節著”，他極為仰慕，編著《忠史》，表彰忠臣節婦[注]元歐陽玄《忠史序》，《歐陽玄集》卷七，吉林文史出版社2009年版，第74頁。。

除了這些忠義之士對士風的砥礪，理學對文人敦尚節義的影響也不可忽視。宋元時期鄱陽乃至整個饒州的很多文人都研習理學，并以氣節相尚。知名者有湯漢、饒魯、黎廷瑞、吳存等人。

湯漢，字伯紀，號東澗，謚文清。饒州安仁(今江西余江)人，著有文集六十卷，并注《靖節先生詩》[注]湯漢生平見《宋史》卷四三八《儒林傳·湯漢傳》。。湯漢學問淵博，為官正直敢言，對師友有始有終，其學術思想最大特點是兼融朱呂陸學[注]參見[越南]阮氏明紅《湯漢注〈靖節先生集〉研究》，鄧小軍教授指導，首都師范大學2004年博士學位論文。。他注釋陶淵明《述酒》詩，開創了古典字面今典實指的詩歌釋證方法，揭示陶淵明忠于東晉，反對劉裕篡位的政治態度[注]參見鄧師小軍《談以史證詩》、《陶淵明在晉宋之際的政治態度——陶淵明〈述酒〉詩補正》，收入《詩史釋證》，中華書局2004年版。，為最早表彰陶淵明忠義思想的文人之一。饒魯(1193—1264)，字伯輿，一字仲元，號雙峰，門人私謚文元。饒州余干 (今江西萬年)人。先后從柴元裕、柴中行、黃翰木、李燔等人學習，曾游學豫章、東湖書院，歸鄉里后建朋來館，廣聚學者，互相切磋。后筑石洞書院，聚徒講學?！皩Ｒ馐ト酥畬W，以致知力行為本?！?遠近從學者甚眾。宋理宗景定元年(1260)薦授迪功郎差饒州州學教授。饒魯門徒眾多，流傳甚廣，[注]黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》卷八十三，中華書局1986年版，第2812頁。自宋至明綿延不息。其弟子與再傳弟子中僅饒州人就有宋代的余干人趙良淳、史泳、鄱陽人湯伯陽、樂平人朱以實、吳中，元代的浮梁人戴瑪壽、吳迂、樂平人朱公遷，明代的樂平人洪初、王逢、鄱陽人何英等等。

《鄱陽五家集》中的黎廷瑞、吳存等人也受到饒魯影響。黎廷瑞為饒魯再傳弟子，元滅南宋后，他幽居十年，以文墨自娛。至元二十三年(1286)，黎廷瑞掌管當地教學之事，他“賓禮耆英，激揚后進，佩衿爻且豆，彬彬有承平風時?！鄙院笥诶柰⑷鸬膮谴媸丘堲斔绞绲茏覽注]參見《宋元學案》卷八十三，第2826頁。，他入元不仕，延祐開科，不愿應試，太守史火亙強起之，得以《尚書》中選。歷任饒州路學正、寧國路儒學教授、饒州路鄱陽縣主簿等職。吳存早孤，孝順祖母，友愛弟妹。其學問得之齊夢龍氏，齊氏學于沈貴寶氏，沈氏學于董缽氏，董氏實師朱文公。所以吳存為朱熹的再傳弟子。

饒魯傳人宗朱子之學，元代饒州還有陸學傳人。陳苑(1256—1330)，上饒(今屬江西)人。習陸象山學，“剛方正大”、“有憂天下后世之心”[注]黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》卷九十三，第3097頁。，人稱靜明先生。門徒甚多，其高弟祝蕃、李存、舒衍、吳謙，稱為“江東四先生”，收入《宋元學案》卷九十三《靜明寶峰學案》。上饒在元稱信州路，緊鄰饒州，陳苑四大弟子中的后三人均為饒州安仁人。李存(1281—1354)，字明遠，又字仲公。博學，好古文。一試不第，即決計隱居。修書屋題曰俟庵，人稱番易先生。師陳苑，傳陸九淵之學，論學以省察本心為主。著有《番陽仲公李先生文集》(又名《俟庵集》)三十卷。

盡管沒有葉氏研習理學的直接資料，但是葉蘭友人陳基為黃氵晉弟子，被稱為夷白先生，名列《宋元學案》卷七十。與葉懋、葉蘭都有交往的泰不華為殉難的忠義之士，同樣名列《宋元學案》之中。作為儒學之家，葉氏同樣敦尚忠孝節義。葉蘭不愿出仕明朝，甘作元朝的遺民，可能受到這種家學家風的影響，葉懋、葉蘭詩篇中忠孝節義之辭比比皆是。在母親70歲之時，葉懋作《母壽》詩，頌揚母親的養育之恩，表明自己雖然年近五旬，仍然愿做娛親開心的老萊子。葉懋《送達兼善赴禮部尚書》勉勵泰不華在元末風雨飄搖之際為國出力，他說“秦碑磨孝節，禹穴照忠肝”，“匡時當髡兵黑，報國但心丹”，以忠義共勉。葉懋《感興二十一首》其三頌揚伯夷叔齊的節義，其四歌頌堯舜周孔伊尹等人的功績，其七曰：“諸葛臥南陽，草廬以終生。治殷作霖雨，佐蜀嘆無成。忠心昭萬古，日月當天明?！睂χT葛亮的忠心推崇備至，他還稱頌陸贄“忠烈洪炫赫” 。葉蘭同樣在詩中崇尚忠孝，比如《祀先還鄱陽簡崔氏契家》曰：“忠孝每從危難出，朋游須向死生交?！盵注]《鄱陽五家集》卷十一《讀陸宣公奏議》?！秳澊琛吩唬骸叭松倚⑺烙忻?，世上繁華等閑絕?！彼麑ι磉呏倚⒅艘泊罅Ρ碚?，比如韋大使家有承顏堂，葉蘭稱之為“孝義門”，樂九成父母早歿，他作養思堂祭祀，葉蘭對這位孝子寫詩加以歌頌。

葉蘭居家以節義的家風教育子女，其《六歌》其六曰：“有女今已笄，六親征嫁時。富貴諒難恃，貧窮固其宜。所存具雞犬，許得相追隨。嗚呼婦人行，節義在無虧?！比~蘭勉勵女兒不要貪圖富貴，而要敢于貧賤，人生最重要的是自己節義無虧。葉蘭的節義思想除了家族教育外，與鄱陽尚忠孝節義的文化傳統很有關系。

三、地域文化與鄱陽葉氏的文學傳統

鄱陽，乃至整個饒州在唐以前文風不盛，本土詩人知名者為唐代的吉中孚[注]據《全唐詩》卷一六三“盧簡辭”、卷二九五“吉中孚”等資料，吉中孚為鄱陽人，由于他曾為楚州(今江蘇淮安)紫霄宮的道長，入仕后又多次回歸楚州休養，因此，有人誤認他為楚州人。，他工詩，與盧綸、錢起等齊名，為大歷十才子之一。晚唐還出現了鄱陽籍詩人陳陶。宋代之后鄱陽文風日盛，出現了洪氏家族與姜夔等重要文人。洪皓使金不屈，以節義名世。他的六子以洪適、洪遵、洪邁最知名。姜夔多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱。

元代的鄱陽延續著宋代的文學傳統，宋末元初的文人有湯深、黎廷瑞、吳存、徐瑞、張立仁等。

湯深，為湯漢從弟，宋亡后教授鄉里，長于詩歌。黎廷瑞既明理學，更擅長詩文，他“為文必黜百家，崇孔氏，以韓子為宗，尤酷嗜歐陽子，不用奇字生語，而幽然之光、蒼然之色絕出筆墨畦徑外。詩尤神解，自成一家。馳騁唐宋以還，深入陶謝之室，氣韻雄渾，趣味深永。蓋不獨專美一時矣?！盵注]《鄱陽五家集》卷一，第269頁。吳存著有《鄱陽續志》、《新志》、《月灣詩藁》、《巴歌雜詠》等。徐瑞一家世為鵲湖望族，祖父云巖與叔祖東綠皆善詩歌，叔潔山居士，與徐瑞弟可玉、宗玉、從弟楚玉、蘭玉皆有文才。徐瑞與黎廷瑞、吳存、仇遠、湯琛及周南翁、許季蕃友善，經常談論唱和。徐瑞侄徐孜善詩律，其詩存于《鄱陽五家集》卷八，附于徐瑞之后。張立仁，字伯遠，號楚閑，世為鄱陽詩書家。入元終生未仕，以教學講習為業，知名鄉里。

元代中后期饒州的文人有李存、甘復、徐明善、朱基、王嫠厘、黃季倫、劉潤，蔣惠等。李存詩文兼理學家之義理，與文學家之辭工，有集三十卷。甘復撰《山窗余稿》一卷。徐明善文章頗談性理，平正篤實、雅潔可誦。朱基曾經名登鄉舉，值兵亂，隱居以終。王嫠厘，字有成，科舉不利，入明官修撰?！霸娮诔跆?，不尚浮靡?！秉S季倫，字淳齋，在元作過校官?！巴性娂呐d，禮佛清齋?！眲?，字潤芳，“好吟善醫”。蔣惠，字貴和，“留心文學”[注]《鄱陽五家集》卷十五劉炳《百哀詩》及序。。