錢穆人文教育心思想論述

顧俊

【摘要】錢穆是中國現代著名的國學大師，亦是一名出色的教育家。在錢穆七十幾年教書育人的生涯中，其人文教育思想對教育產生了深遠的影響。本文通過論述錢穆人文教育思想，為當今教育弊端提供借鑒。

【關鍵詞】錢穆；人文教育

錢穆是中國現代著名的國學大師，亦是一名出色的教育家。錢穆將學之所得，思之所悟用于課堂，并始終以人文教育視為學術研究的終極關懷。錢穆用一生心力凝結而成的人文教育思想，是振興民族文化的富礦，更是現代中國學術思想史上一座不朽的豐碑。

一、“培養理想完整之人格”的教育宗旨論

錢先生提倡人文教育，即以中國文化為依托，以培養人文精神為目的，以期“培養理想完美之人格”。

1、以做人為主，以為學為從

在中國近代教育中，過于重視“學”而忽略了“人”的教育現狀觸發錢穆呼吁教育者要注重指導學生如何做人，要讓他們懂得如何憑借知識，來為社會服務。錢穆認為“應該如何做人，這也是知識。能否如此做，這也是技能?！谝磺械闹R、技能中，做人的知識和技能應該是第一等的?！庇纱丝梢?，錢先生認為做人重于求學，認為學生是否養成了好的道德品格看成是一個學校辦學質量的重要標準，甚至看作是一個學校和學生投身社會后成敗得失的關鍵所在。錢先生在《新亞遺鐸·告本屆同學》中曾明確指出：“一個學校若能栽培出青年們好的品格來，這比能指導青年們有好的學問，更為有成績?！?/p>

錢穆先生在強調“做人”的時候，并沒有拋棄“為學”。他說：人的理想完整之人格不是與生俱來的，其形成過程即為學過程，故為學和做人是相輔相成的。每一個青年在學校，應知有四件重要的法寶：一是知識，二是技能，三是品格，四是人生理想。錢先生指出：“我們學校之教育宗旨，重在人文精神，便是要諸位從認識第一件第二件法寶知識與技能之修習外，進而獲得第三第四件法寶，即自己人格之鍛煉，與自己理想之建立”，由此可見，無論學生是哪一個專業，都需要從知識之獲得和技能之訓練的基礎上來培養并深化自己的品格，來建立自己的理想，這是一以貫之的。

錢先生非常重視中國文化對人文教育的價值和意義。在錢穆心目中，中國文化是個人的外在自然和內心德性的和諧統一，它是內傾的文化，其文化精神在于人文本位，在于德性功夫上，特別注重通過人的德性修養來塑造完美之理想人格。他尤為推崇儒家文化。因為，儒家思想偏重人文精神，主張立足于現實社會人生來尋求自然與人文的融合，“儒家的理想人生，乃是一種‘人文本位的認識。儒家的理想文化，乃是一種‘人文本位的文化”。因此，儒家的道德理論成為了中國文化的正面領導力量，也是培養人文精神的指導力量。

為學與做人，乃是事物之兩面。一個懂得做人道理，但不能持之以恒做學問的人，其做人也不能達到最高境界。同時，具有多方面知識的人，如不懂得如何做人，也稱不上是一個完整的人。因此，在一九五三年先生頒布的《新亞學規》中明確指出“做人的最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人”。

2、誠明合一，塑造人格之完整

做人與為學并重，這是新亞的教育宗旨，而“誠明”這一校訓深化了新亞書院為學做人的精神。在錢先生看來，“‘誠字是屬于德性行為方面的?！髯质菍儆谥R了解方面的。先生認為要做到“誠”則需要四步功夫：言行合一，即“內外合一”，這是人格塑造的第一步；人我合一，即“對人如對己，對己如對人”；物我合一，即要了解自然界物體的特點與本質，遵循自然規律合理使用它們，實現人與自然的和諧融合；天人合一，即不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體，這是實現完美人格的最后一步，也是人文修養的最高境界。

在錢穆一生的教育生涯中，他秉承“誠則明，明則誠”的人文教育理念，將實現“誠”字的四步工夫形象的比喻為人生的四項真理，以人生的人格真理，道德真理為基礎，探索社會真理，人文真理，繼而領悟自然真理，科學真理，最終實現宗教真理，信仰真理。這四項真理融通會合，遵依這一項真理，便能塑造人格之完整。

二、錢穆人文教育的理念和方法

1、“通人尤重于專家”的人文教育理念

錢穆從以人為學之中心，學為健全人格的教育宗旨出發，提出“通人尤重于專家”的通識教育理念，并將其納入人文主義教育理論軌道。

在錢穆看來，“通才”是教育培養的主要目標，其以人文精神的教育為基礎。錢穆所認可的“通才”與現代一般意義上講的“專才”，并不沖突。他在《知識之兩方面》一文中更具體指出，專業是個別的，此人所知不必即為彼人所知（如醫學、法律等），而通才是做人所需要的，約略言之，可分為三方面：一是道德的，二是藝術的，三是文化的。當職業愈專門愈好，做人則愈普通愈好；當職業可以你不懂我、我不懂你，做人則必做到互相了解明白。錢先生要求凡新亞學生必在“博通的知識上，再就自己材性所近作專門之進修；你須先求為一通人，再求成為一專家”。通過這一理念培養出來的學生“雖不能以專門名家，然其胸襟必較寬闊，其識趣必較淵博，其治學之精神必較活潑而真摯”。這一做法實踐了倡導“專才”與“通才”的辦學理念，也實踐了以新亞為弘揚中國文化知識的辦學宏愿。

2、“明于天人之道”的治學觀與師道觀

基于為學與做人相輔相成的宗旨，錢穆尤其注重治學的方法，亦如何做學問。因為，做學問之偉大處，在于能教人自我發現智慧，并從而發揚光大之，使能達于盡性盡才，天人兼盡之境，即能明于天人之道，完成理想健全之人格。

他從“以功力來培養智慧，與以智慧來指導功力”出發，將做學問分為三個階段、六個項目來闡明了其治學觀：

“從學”階段：“由前人之智慧來指導自己之功力，以前人之功力來培養自己之智慧?！弊鰧W問必先要從師、受業。所謂從師，并不僅僅指當面從師，而且還要能上師古人，知讀書即如從師。要必讀人人必讀之書，要透過書去看人，要“多學而識”，便能從中發現自己才性所近。

“知學”階段：“由自己之智慧來體會前人之功力，以自己之功力來體會前人之智慧?！卞X先生指出，面對每一部大著作，每一種學問時要既能懂其著書之艱難困苦，又要習得著書人之經營部署，匠心獨運處，領悟“師”之為人與治學的真諦，學問倘至此步，始可謂懂得了做學問?！比绻f，第一階段是“從師治學”，那么第二階段即是“從學得師”。

“成學”階段：“用自己之功力來完成自己之智慧?！弊猿梢患?，創立一家獨立之學，繼而創造一獨立人格是做學問最高境界。這需要將自己全心投入，與彼之精神相契合，使交融無問，而終達于忘我之境?！俺两渲小?、“與古為一”，這才是真學問，真欣賞。

何為智慧和功力？《中庸》語：“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！痹阱X穆看來，其中智慧即“尊德性”，功力即“道問學”，致廣大是要泛求博取學問，盡精微則是完成一己之德性。錢穆概括的治學三段論是他數十年經驗之結晶，在當今亦具有高度的指導意義。

治學要從師，那么師從何來，何人可為師？錢穆的師道論亦是他人文教育思想體系的重要部分。錢穆認為，師必本于自己國家民族之傳統文化為教，必以“教人如何好好地做一人”為教。老師承擔著傳道的重任，要將理論與實踐結合，以身作則，躬行踐履；老師要對教育事業抱有信心，對國家民族命運關注。老師要自尊自重，敬業樂群，這樣才能在知識和人格上更深地影響學生。錢先生相信，只要一人誠懇地，忠實地想好好地做一人，他必能自得其師?？鬃铀浴叭诵?，必有吾師焉”，就是這個道理。一個能夠自得其師的人，就會懂得推己及人，去引導，勸戒別人，教人好好地做一人。錢先生所認為的師道，只需要一個最基本的條件：好好的做一人，這不僅是師道存在的基礎，更是師道追求的崇高目標。

錢穆先生一生重視人文教育，而其人文教育思想也為當今教育教學的現狀注入了新的理論指導，特別是為當今教育的弊端提供了十分有益的借鑒。