關于新媒體美育的思考

鄭 德

(長春大學 人文學院，長春 130022)

“現在人們離開大眾傳媒已無法生活”［1］。這句話原本用來形容“大眾”生活，現在用來形容大學生的生活亦不為過。有文章說“尤其是青少年人群，他們成為新媒體應用的主體，不但普及率幾乎達到了100%，并且他們在應用新媒體方面程度較深，已經廣泛地應用在自己的生活、學習、交友等方面?！?，手機更是成為必不可少的通訊聯絡工具，隨著3G時代的到來，手機也將具備更多的媒體功能”。［2］既然媒介已經像空氣、陽光和水一樣成為大學生生活中不可或缺的要素，那么大學美育就不能不思考新媒體與大學及大學生的關系問題了。筆者不惴淺陋，嘗試從傳播學的角度討論一下新媒體與大學審美教育結合的可能性問題，請讀者方家指正。

筆者認為，在新媒體時代審美的自由性質在新媒體互動傳播中得以充分體現，大學生通過互動獲得了傳統美育所難以給予的審美體驗。新媒體為大學生實現主體性追求提供了平臺。面對此種情況，大學美育應積極思考新媒體視閾下的高校與大學生的關系、美育內容與方式等問題。

1 傳統美育的單向直線性傳播

在探討新媒體美育諸多問題之前，我們需要對傳統美育根本問題作一番討論。從傳播學的角度看，傳統美育的“傳播效果”是不理想的。于文書先生評價說，“據我們的調查顯示，大多數學校沒有審美教育機構、隊伍以及實施的計劃，領導重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強調和審美教育的缺失，致使一些學生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創造性思維較差，呈現出綜合素質欠缺的‘單面人’癥狀”［3］。筆者認為，除去制度、機構、隊伍等客觀因素之外，造成“效果不佳”這種狀況的一個重要原因在于傳統美育信息的單向直線性傳播。

1.1 傳統美育傳播單向性的原因

傳統美育的思想政治性在一定程度上促成了美育活動的單向性。大學的管理者與教育者一般都會認同這樣的觀點:“要積極探索大學生思想政治教育的有效途徑，將審美教育作為開展思想政治教育的重要載體，以美育人［3］?！币簿褪钦f，美育是具有一定的政治屬性的。傳統教育視野中，大學的教師與管理者是教育的主體，而大學生則是受教育的客體，是被“塑造”的客觀對象。以傳播學的視角來看，學生被“塑造”的過程就是被“灌輸”、“勸服”的過程，被“勸服”的過程就是美育信息由上至下傳播的過程。施拉姆認為“多半的垂直流動的傳播是自上而下的，而不是自下而上的。且權威人士更多的是自上而下傳播，更多的信息從他們向下流動，而不是從下面流向他們。政府向公民流動的信息多，公民向政府流動的信息少”［4］103。學生處于信息流的下游，屬于被動狀態，難以向上游的學校傳遞信息，實現主體性互動，由此便形成了美育信息傳播的單向性特點。拉斯韋爾“五W”公式可以把這種傳播的單向性突出地表現出來。如圖1所示:“五W”中的“誰”指學校(教育者、管理者);“說什么”指美育信息;“通過什么渠道”指課堂、廣播、談話、活動和校園環境等;“給誰”指大學生;“取得什么效果”指大學生對美的感受、鑒賞、創造的能力。這個公式表達的觀點就是:傳播，就是一種勸服性過程［5］18。

圖1 拉斯韋爾“5W”公式

“勸服性”傳播忽視了傳播的某些因素而使大學美育不能獲得理想的效果?！拔錡”中的第一個環節“誰”受到自身和社會等干擾因素的影響，會具有不同的思想、情感和價值觀念，對于“美育”諸多問題的理解也存在偏差。但是，因為處于信息流的最高位置，顯得自信滿滿，因此，對自身及其后面四個階段的實際“效果”產生了過高的預估。第二環節的“說什么”重點關注傳播內容，而忽視了技巧和策略問題，更忽視了被傳對象多樣復雜性問題，使得美育信息缺少統一性、親和性?！敖y一性”是指關于理論與實踐的信息統一，關于理想與生活的信息統一，關于學校與社會的信息統一等等;“親和性”是指美育活動契合于學生需求，直接指向學生內心，為學生所“喜聞樂見”。這兩點在單向美育中都有所消損。第三環節的“渠道”從整體上看明顯具有單向特性。例如上課，傳統的教學多以老師講、學生聽的方式為主;再如校園活動，多數是首先規定主題，然后由學生參與，其間學生是被動者，缺少主體性交流與信息反饋。也就是說，“渠道”里流動的信息主要來自上游而非下游。第四環節“對誰”是被勸服者，他們既有社會性也有個體性，與第一環節的“誰”是不能對等的。因此，來自第一環節的審美信息是不能被被勸服者全盤接受的;另外，這些審美信息經過第二、第三環節之后已經有所耗損，至第四環節時其產生的作用也是要打折扣的。第五環節“取得什么效果”的判斷標準是“是否被勸服”。

1.2 美育傳播單向性的弊端

考察今天的大學生審美感知、鑒賞和創造能力，可知其“效果”并不理想。單向傳播模式的觀點認為，如果沒有被“勸服”，那么就需要新一輪的并且強化了的信息傳播。這種做法忽視了大學生的主體性地位，容易使大學生產生厭煩心理，從而拒絕或逃避美育活動。羅杰斯曾指出:“當一個人認為傳播是單向與勸服性的，或抱著是信源(傳者)利用傳播以使受眾產生改變的觀點時，關于心理效果與機械因果論的偏見就產生了。［6］248-250”這種偏見表現在學校的管理者與教師身上就是美育模式的固化。這種固化在新媒體時代顯露出它的嚴重不足，其結果就是部分大學生疏離于大學校園，嘲笑精英式的審美觀點，沉迷于網游虛擬世界，醉心于時尚與大眾生活。雖不能武斷學生的做法絕對不可取，但至少如于文書先生所說的“單面人”癥狀，這是美育所不愿看到的。

2 新媒體美育是互動的整體

傳統美育的“勸服”式缺點，或許可以在新媒體美育中得以克服。新媒體是“由所有人面向所有人進行的傳播”，其本質在于“互動”。所謂“互動”，是指“參與雙方(A和B)一起創造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解”［7］51?！八姑總€人不僅有聽的機會，而且有說的條件?！保?］因此，建立于新媒體之上的美育就可以克服傳統美育的單向傳播的“勸服”式缺點，實現大學生在美育活動中的主體性角色。

2.1 學校與學生的“相互理解”

審美信息由學校傳出至學生，學生作出理解并且產生新的意義，之后反饋至學校;學校接收并賦予新的意義，再次傳出至學生。在這個過程中，審美的觀點既被學校修定，亦被學生修定。經過幾番互動，最后實現觀念的“相互理解”。例如:教師將達芬奇的名畫“蒙娜麗莎”賦予藝術美的意義，展示給學生。學生雖接收了信息但并不一定全盤接受其“意義”。于是學生重新創造，在蒙娜麗莎嘴上畫一撇胡子，或者給她帶上眼鏡，或者給她戴上帽子等等(這些做法，在電腦和手機里是非常容易實現的)，于是“蒙娜麗莎”便具有了新的“意義”。學生把這個意義經由新媒體反饋給學校。此時，學校如果表示不理解，完全拒絕“意義”，那么傳播就會中斷，學校的意圖沒有實現，而學生則會由于“意義”沒有得到接受而產生厭煩、逃避和拒絕心理，美育活動也就以此告終。避免失敗的做法就是學校改造傳統美育觀念，把勸服式美育轉為互動式美育，承認學生的美育主體性地拉。如此，便向學生傳達出繼續信息傳播的“意愿”，最終可以在“蒙娜麗莎”問題上與學生達成共識，實現美育效果。

2.2 新媒體各元素的“相互理解”

新媒體美育不僅是學校的事情，也是學生的事情，同時也是新媒體及其他各因素的事情。按邵培仁先生所說，新媒體的互動不僅指信息的創造、分享和賦予，還指“各種傳播要素之間的相互制約、相互影響和相互作用”［7］53。這里的傳播要素不僅有拉斯韋爾的“五W”，還有時尚、趣味和風格(價值因素);教室、影劇院、商場、家庭(環境因素);虛擬世界的法則、學校的制度(規則因素);對手機、微博、QQ等的熟練程度(技巧因素);學生的人生經歷、生活體驗和學識修養(經驗因素)，以及傳播中的各種干擾因素(如經濟或政治)，等等。每個因素都會在美育活動中發生作用。例如，在環境、價值觀念等影響下，大學生以戲謔、反抗、去中心化為快樂，憑借對多媒體的熟練技巧，在“蒙娜麗莎”上加撇胡子，以此表現個性化追求。再如，學生在網絡游戲、微信、QQ中獲得的審美體驗既受到環境、經驗、規則、技巧的影響，也受到游戲制作者、網絡公司等的影響?？梢?，新媒體美育是一個全社會各個成員、各個元素共同承擔的大事情，美育的“相互理解”是新媒體各傳播要素共同作用的結果。

3 新媒體美育改變了學生和學校的角色定位

新媒體的互動、分享和創造的特性為大學生主體性展現提供了舞臺，這正是大學生歡迎新媒體的深層原因。傳播美、分享美和創造美的權力的獲得為大學生實現真正主體性地位創造了契機。雖然有學者如法國理論家亨利·列斐伏爾認為以符號和影像為核心的傳播媒介是異化個人的工具，是“日常生活的恐怖主義”，［8］但是，我們必須看到，新媒體不僅是符號的、影像的，更是數字的、互動的，這才是它的本質。［9］在眾多新媒體中，“微博”把這個本質表現的尤為精彩?！拔⒉钡碾S時隨地和廣泛快速，展現出了很多人和事的本來面貌，成為政府、單位、企業、明星、大眾信息播報的窗口?？梢赃@樣說，“微博”在媒體操縱受眾的時代突破了操縱。大眾獲得了前所未有的力量。同理，大學生在新媒體傳播影響下，也獲得了前所未有的力量。有學者在文章中說“在非主流文化的影響下，藝術已不再是高于生活需要人們仰望的東西，……。大學生往往通過摘掉藝術品頭上的‘光暈’來消解它們，此類的例子很多，如大學生通過自己熟練的計算機操作技術把一些經典的藝術作品進行‘PS’(Photoshop的縮寫，圖像處理軟件)，從而變成為自己的東西展現給大家?！保?0］大學生既是美育信息的受傳者，同時也是美育信息的傳播者和創造者。

新媒體美育促使大學生展現了自我，使得學校(教師和管理者)面向大眾。其因有三:一，新媒體視野下，學校與大學生同樣受到環境、價值、經驗、規范的影響，受到技巧、信息、媒介、參與者的制約。大學生更借助新媒體的互動性質，以“反饋”的形式影響著作為傳播者的“學?！?。傳統美育的“勸服”式傳播受到挑戰。二，新媒體時代，大學生不局限于“學?！眮慝@得信息，學校只是眾多傳播元素中的“一個”而已。因此，“實體”性的校園、課堂與實驗室在保持傳統美育優勢的情況下，需要迎接新媒體提出的挑戰。例如，2010年“網易”網站推出的“網易公開課”，內含世界眾多名校名師名課，對國內高校產生了相當大的影響，出現了“淘課”一族。傳統校園需要對這些現象做出合理回應。三，新媒體促使大學生審美個性自由突顯。新媒體時代，精英或權威下的審美觀未必全然適合于大學生個體。受傳者受到經驗、價值、規范、環境等因素影響，完全可以自由地接受和表達體現個性的審美觀。例如，“在QQ空間和微博的打扮上，從顏色的搭配到道具的選擇，從形式到內容，都力求傳達出一種獨特的美”［10］?？傊?，新媒體傳播的互動整體性促使傳統美育中學校與學生的角色發生了轉變，由“育——被育”轉向“育(被育)——被育(育)”。角色的轉變為美育內容的革新提出了要求。

4 新媒體傳播促進了美育內容的革新

新媒體傳播召喚新的美學理論，而“新的美學”理論則促使美育發生變化。所謂“新的美學”是指由新媒體的交互性和虛擬性促使產生的“針對數字化審美藝術的新媒體美學。這種美學認為美的生產者和消費者是緊密聯系在一起的，共同參與美感體驗。例如，借助手機或電腦(終端機亦或信息交換設備)，可以使數字照片在無質感的空間中實現任意開合、放大、縮小、美化和變型;再如“修真網游”，玩家在修真途中可以感受生老病死、容顏變化，甚至羽化登仙。此時的玩家或者觀者既創造了美又欣賞了美——美的生產者和消費者相互交織、難以分辨——從傳播學的角度來講，美的傳播者和受傳者是一體的，明顯不同于傳統的傳播與受傳、生產與消費二分式審美感受。傳統的以小說、繪畫、戲曲等為平臺進行審美教育的方式已不足以說明這種虛擬世界和無質空間的巨大魅力，而正是這種魅力吸引著大學生夜以繼日、廢寢忘食。這不能不引起大學美育的關注。大學美育必須對美育內容做出相應調整。一方面要擴大研究視野，由傳統領域而及新媒體領域;另一方面調整美育方式，大學由高高在上的姿態轉為平等、對話。唯如此，才可以把對新媒體的“體驗”充實于而不是游離于真正的審美。有學者說:“從積極的方面來看，我們在這種變異的審美環境中需要更多地發現自我而不是失掉自我，是保持與現時的時間和空間的聯系而不是失去，是使其在肉身世界生態活動中進行的經歷有著落而不是使其游離”［11］。此言確是。

5 結語

克服傳統美育的偏見，開闊學校的視野與胸懷，直面當下時代發展與大眾生活，這是大學美育所必須做到的。傳統美育的偏見是學生只能“受到”塑造，而不能反對塑造，只能被動而不能主動。這實際是主客二分思想的反映?！爸骺投帧彼枷朐诋斚聫娬{個性“存在”與“價值”的社會環境中具有明顯的局限性，其中一個重要表現就是學校在美育方面的無力感(素質教育的失敗便是典型案例)。不同于傳統美育，新媒體美育為學生提供了創造美和傳播美的舞臺，讓他們獲得了美育的權力，成為了美育的主體。這是與人們的審美規律相符合的。審美就是要情景相融，物我合一，創造一個無分主客的世界。通過這一“創造”，實現“人的全面自由發展”。面對這種情況，大學不能繼續固守“傳統”，高高在上，必得俯身向下，融入大眾，融入學生，抓住新媒體美育的機遇，一展新的大學美育景象。

［1］ 張開，吳敏蘇.中國城市居民媒介素養現狀調查報告［C］//蔡幗芬.媒介素養.北京:中國傳媒大學出版社，2005.

［2］ 張敏.新媒體條件下以美育手段推進高校思想政治教育［J］.中國報業，2012(16):28-29.

［3］ 于文書.美育:喚醒和照亮人性之美［N］.中國教育報，2011-03-07(4).

［4］ 威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論［M］.何道寬，譯，北京:中國人民大學出版社，2010.

［5］ 丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾.大眾傳播模式論［M］.祝建華，武偉，譯.上海:上海譯文出版社，1987.

［6］ 羅杰斯.傳播科技學理［M］.莊克仁，譯，臺北:正中書局，1988.

［7］ 邵培仁.傳播學［M］.北京:高等教育出版社，2000.

［8］ 黃衛星.對話與交往:當代美育審美價值觀建構機制研究［D］.武漢:華中師范大學文學院，2009，3.

［9］ 匡文波.“新媒體”概念辨析［J］.國際新聞界，2008(6):66-69.

［10］ 莫付歡.非主流文化影響下高校美學教學改革探析［J］.柳州師專學報，2011(2):101-104.

［11］ 劉自力.新媒體帶來的美學思考［J］.文史哲，2004(5):13-19.