怎樣認清儒學——評介劉緒貽《中國的儒學統治》

■高 放

武漢大學劉緒貽教授是當代中國社會科學界著名大師。近十年來他寄贈我多本著作，其中一本特別引起我重視的是他早年的新奇論著《中國的儒學統治》，此書副標題為“既得利益抵制社會變革的典型事例”。2012年是劉先生100周歲華誕，我想借此百年一遇的良機，對這本書作出簡介，并且寫下我的學習體會，以深表我對先生的誠摯賀忱和崇高敬意。

劉先生這部大作，從形式上來看有三點新奇之處。

第一，本書原是他于1944—1947年在美國芝加哥大學攻讀社會學的碩士論文，曾經被芝加哥大學一位著名人類學家認為較有分量，經過一定加工便可作為博士論文?？墒撬?947年取得碩士學位后，暑假當即滿懷報國熱忱回國，執教于武漢大學。這篇英文論文從未發表過。事隔將近半個世紀之后，武漢大學哲學系社會學專業研究生王進認為此書對當今中國社會仍有傳播必要和社會價值，就在1991年試譯出第一章，得到劉教授的肯定與鼓勵。隨后又有社會學專業研究生葉巍參與翻譯，其間王進夫人唐漢蓉女士也翻譯了部分章節。至1995年，歷經5年之久才完成這本近18萬字的譯著。

第二，這個中譯本書稿送交劉教授后，他以80多歲耄耋高齡，對譯稿進行精心細密的校訂。正如譯者葉巍、王進在“譯后記”中所說:“在本書即將出版之際，我們首先要感謝的是劉緒貽教授，倘若當年沒有他的信任和嘉許，沒有他的鼓勵和教導，沒有他字斟句酌的校改，我們是絕對不能完成這件譯事的?！闭驗橛袆⒔淌谧终寰渥玫男８?，所以現在我們通讀這本譯著，不僅感到譯文通達流暢，而且不大像是當今的譯作，在很大程度上保有20世紀40年代中文寫作的原汁原味。

第三，更為難得的是劉教授還親自為本書撰寫了近2萬字的出版說明，其中講述了他當年寫碩士論文為什么要選定這個題目以及在寫作中付出的艱辛和曲折的遭遇，例如如何遭到美國教授中思想保守者的反對。同時還細說了他1947年回國后近60年的親身經歷，痛感儒學對當代中國的深重不良影響和負面作用。最后著重指明當今為什么要出版這本半個世紀前寫的著作。簡而言之，自改革開放以來，他深感當今肅清思想政治方面的封建主義殘余影響依然任重道遠，而如今儒學又在改頭換面抬頭，刮起“復古”之風，甚至在幼兒園中要孩子們每天背誦儒學經典達20分鐘之久?，F在出版本書，旨在幫助讀者認清儒學的保守性與反動性，不受新儒教的蒙蔽。

劉先生這部大作，從內容上來看也有三點新奇之處。

第一，作為社會學著作，本書揭示了中國古代社會結構變遷的特點。主要表現為春秋時期孔子(前551一前479)之后中國逐漸形成一個被稱為“儒家”或“儒生”的群體，他們不斷鼓吹“尊君”、“忠君”思想，備受君王青睞，陸續被錄用為幕僚和官吏;這批儒生享有高俸祿，免去賦稅、徭役和兵役，與皇室一起形成特殊利益集團;從漢朝起正是這個特殊利益集團成為社會的統治階級，力圖維持現存社會秩序，成為抵制社會變革與變遷的阻力。本書引用美國學者于19世紀80—90年代廣泛流行的“既得利益”(Vested interest)這個新概念來證明:如果一個社會的統治階級的各個組成部分具有共同的既得利益，這個社會就很難實行變革;中國封建社會正是由皇室和儒生階層這兩個組成部分在儒學統治中具有深厚的既得利益，所以儒學統治在近兩千年來，必然阻礙中國的工業化和現代化。這在20世紀40年代是研究中國社會發展的一個很新的見解。

第二，作為政治學、歷史學著作，本書闡明了中國儒學政治統治演進的歷史過程。儒生們不僅積極鼓吹尊君、忠君，而且堅決主張恢復周朝初期的封建和宗法制度，即貴賤有別、長幼有序的安定而等級森嚴的社會，使帝王能夠安享“大一統”的太平盛世。在春秋戰國時期，各地工商業得到較快發展，于是社會上出現工商業者和游俠這樣兩個群體。到漢朝初期，他們對統治階級構成越來越嚴重的威脅。儒生們重義輕利，重農輕工商，漢朝帝王采納并推行儒生決策，扼殺了工商業的發展，維持了農業本位的莊園經濟。繼而用儒學推崇的“六經”作為教育制度中培養新生代的教本，這樣造就出來的一代又一代儒生多是墨守成規的平庸之流。正是從漢朝起，君主中央集權制的軍事政治官僚制度以儒學為精神思想支柱，較為穩定地建立起來了。后來歷經晉、隋、唐、宋、元、明、清各個朝代，儒學在政治上加強中央集權統治，經濟上扶助農業抑制工商，文化教育上注重讀誦經書，這樣三個方面一脈相承，變本加厲，長期阻礙了中國社會的變革與變遷，梗塞了中國工業化、現代化之路。

第三，本書作為文化史、思想史著作，梳理了儒學本身發展變化的歷史。儒學本是我國春秋戰國時期百家爭鳴中崛起的一支文化流派，從漢武帝“獨尊儒術”起被奉為正宗官學，其余諸家遭到罷黜。到漢元帝時推崇儒學五經的官方學派已增至14個，并且形成代代“師傳”;東漢以后進而變為“家法”，家家傳承。到魏、晉時期，出現以道家的玄遠、虛無思想來修補儒家的玄學。隨之而來的是道家的復興與佛家的繁榮對儒學產生了嚴重挑戰與威脅。然而儒家依靠北周和隋唐朝皇室的支持得以重建其統治地位，同時儒學又善于吸納道學與佛學的精華，從而又削弱了道、佛的影響。尤其是宋朝理學的崛起使新儒學得以重新振興。理學之集大成者是最著名、最博學的儒學家先祖朱熹 (先慈朱云是朱熹第24代孫女)。朱熹既保留了儒學關注現實政治、注重人倫道德教化的本性，又采擷了道、佛對天道物理的精深思考，既克服了儒學的單薄與膚淺，又避免了道、佛的虛妄與空寂，將儒學中的善凌駕于道家的道和佛家的心之上，自成了儒學的新體系。朱子理學融天理、物理、道理、義理、倫理、心理于一體，達到完滿境界。朱熹之后，儒學在明、清兩朝代又有過三次大轉折，即明末王陽明鼓吹的心學，清初興起的漢學以及清末今文經學的研究。這三次轉折表明儒學已經愈益玄遠衰微，然而其后裔余毒猶存，依然在阻礙中國工業化、現代化的進程。

拜讀劉先生從形式到內容都有其新奇之處的大作，受益良多，尤其是幫助我提高了對儒學阻礙中國社會工業化、現代化的認識。從1948年秋到1949年春，我被華北解放區華北大學吸收為歷史研究室研究生。先師何干之教授 (1906—1969)曾經提出兩個問題要我們深入研究，即中國封建社會為什么長期停滯以及中國封建社會如何轉變為半殖民地半封建社會。何老師從經濟和政治兩方面著眼解答中國封建社會長期停滯這個問題。1949年春我隨華大進入北京城后即開始從事馬列主義政治理論課教研工作，沒有再去研究這個問題。劉先生的大作使我認清了儒學以及儒生與皇室結合的既得利益集團乃是中國封建社會長期停滯的文化原因和社會原因。這樣我們就能對中國封建社會長期停滯的問題獲得了有經濟、政治、文化、社會四個方面原因的較為全面的認識。

很高興近日又接到劉緒貽教授給我寄來的他近幾年來發表的三篇文章。從中可見，劉先生對儒學并非全盤否定，而是深刻揭示其糟粕，又充分肯定其精華。就其糟粕與精華的關系而言，他精辟地指出:儒學的總體組成部分是糟粕，我們現在要想繼承儒學中的精華部分，“就必須把它們從儒學的總體中剝離出來，讓它們同糟粕部分脫離關系，否則是非常危險的，是有可能導致‘文化大革命’那種惡果的?！甭撓氲疆斀裎覈€有人企圖發動第二次“文化大革命”來打倒“走資本主義道路的當權派”，來解決官商勾結、官場腐敗和社會貧富兩極分化問題;還有人依然在尊君、忠君思想支配下繼續搞對領袖的個人崇拜，不許認清領袖所犯的嚴重歷史錯誤，以便從中汲取歷史教訓，切實改正歷史錯誤。足見，當今徹底清除儒學糟粕、肅清儒學余毒的消極影響，依然任重道遠，時不我待。因此當下出版和閱讀劉先生的《中國的儒學統治》這部力作是很有現實意義，很有啟蒙作用的。只有克服封建專制主義和資本主義利己主義，才能全面建成中國特色社會主義。

文末再賦詩一首敬贈:

祝賀劉緒貽教授百歲華誕(七言絕句)

大智博學數緒貽，

艱勤教研屆期頤。

等身著述丹心獻，

猶有批儒顯特奇。