對梧州佛教文化旅游資源深度開發的思考

唐峰陵，毛廷貴

（1.梧州學院工商管理系，廣西梧州543002；2.梧州學院西江歷史文化研究所，廣西梧州543002）

對梧州佛教文化旅游資源深度開發的思考

唐峰陵1，毛廷貴2

（1.梧州學院工商管理系，廣西梧州543002；2.梧州學院西江歷史文化研究所，廣西梧州543002）

梧州是嶺南古代佛城，擁有歷史悠久的佛教文化，佛教文化旅游資源相當豐富。梧州佛教文化旅游資源的整合與深度開發應從深挖佛教旅游文化內涵、加大旅游基礎設施投入、走區域聯合發展之路、打造佛教文化旅游品牌、開發特色化、系列化佛教文化旅游商品等方面著手。

梧州；佛教；資源；開發

一、梧州佛教文化旅游資源概述

（一）梧州的佛教歷史源遠流長

1901年，梧州海關代理稅務司阿拉巴德在“十年報告梧州（1892-1901）”中提到：冰井寺始建于唐代（約公元600年，后來1924年被拆毀），門口的對聯寫著：“冰井唐賢跡，云山古佛場”，說明梧州白云山很久以前就有佛教活動場所了。

佛教早在漢朝就從西北陸路傳入京城長安，但是西北陸路要越過高山大漠，行程艱辛，相對而言，海上道路就顯得特別重要。梧州作為海上絲綢之路交匯點，商品經這條通道出口的同時，宗教也沿這條通道傳進來。佛教最早是經東南亞、南?？?，沿珠江、西江、桂江，過靈渠，而北上“東傳”中原，蒼梧（梧州）歷史上長期為嶺南首府，在古蒼梧很早就有了佛寺，一批佛教名人也由此孕育而出。

在唐代，梧州就設立有光孝寺和冰井寺等多處寺廟。光孝寺為唐初鄂國公蔚遲恭所建，位于云蓋山麓。唐天寶八年（749年）6月27日，鑒真和尚率僧徒及日本來唐留學僧榮睿、普照等一行14人，受到光孝寺僧人的歡迎。鑒真和尚卓錫于光孝寺，并在光孝寺設壇講經授戒，前來聽律受戒的人群絡繹不絕，成為了梧州佛教史上的盛事。后來藤縣通善寺尼智首等3名和尚追隨鑒真和尚東渡日本。公元958年，為給南漢皇帝劉晟病危沖喜，寵妃才人盧瓊仙提示：“蒼梧山連五嶺，水匯三江，八桂之戶，靈秀所聚之地。若在該處鑄銅鐘，掛于云蓋山下的感報寺中酬神，后來放置于光孝寺冰月閣、風臺書院。順治十五年，在光孝寺基址建大雄寺，乾隆十二年（1747年）再增加修繕。后寺廢，遺址為今梧州市第十四中學校園。

唐代的詩人元結帶給梧州冰井泉香一景。大歷三年（768年），元結調至嶺南道的容州任容州刺史，兼御史中丞、容管經略守護使，寄居于蒼梧（梧州）辦公。在梧州，元結游冰泉，親自率眾開鑿了“冰井”，打水嘗之，水甘寒若冰，又鑒于此井與隔江的火山遙遙相對，乃稱冰井，并在井之側建冰井寺，稱作“梵王宮”。冰井寺大門右邊寫著“冰井唐賢跡”，左邊寫著“云山古佛場”。清光緒二十三年（1897年），梧州被辟為對外通商口岸后，設立梧州關，由外國人任關務主管，稱稅務司。當時稅務司的官邸就設在冰井寺內。光緒三十一年（1905年），因廢科舉興新學，于是在冰井寺基礎上建立冰井學堂，此后冰井寺不復存在，遺址為今梧州市第二中學校園內。

宋代，梧州的寺院有慶云寺（城北二里）、光華堂（藤縣城內）、廣法寺（藤縣東二里）、眾福院（藤縣西七十里），圓明寺（岑溪市內）等寺院。其中，藤縣因出了一個高僧契嵩而聞名于世。

明清時期，梧州市仍有東華庵（寺）等七八個寺院。到了清末民初，由于地方官府毀寺興學，造成梧州佛教的發展一度處于低潮期。

民國22年（1933年）妙真法師創建西竺園，佛教在梧州再一次興盛起來。1929年梁秀珍在香港拜達禪法師為師，昄依佛教，法號妙真。1931年，妙真回到梧州后，勸曾其新出資并得李宗仁、鄭建民等參與捐資建庵堂，1935年1月西竺園落成。廣東韶關南華寺主持虛云和尚派侍者釋清涼任西竺園僧伽教導員，輔導妙真學佛學，弘傳佛法。同年2月，西竺園佛堂舉行開光儀式，由覺澄法師主持，標志佛教在梧州的恢復[1]。

民國28年（1939年）6月，釋慧德在錢鑒路大石磊結廬、化緣、建庵。1940年，庵建成，取名為紫竹林。紫竹林禪院規模較小，佛殿為磚木結構平房，供釋迦牟尼及觀音菩薩瓷像兩尊。釋慧德為當家，有弟子2人，自組念經等宗教活動，遇有盛大佛事活動，則到西竺園參加。1977年7月，釋慧德圓寂。后因城市建設發展需要，紫竹林需異地重建，最后選址白云山。1999年12月開始籌建并取名“四恩寺”。2000年12月，釋成清法師來到梧州，任西竺園、四恩寺主持。四恩寺于2001年農歷八月初六開始奠基，2005年落成，次年9月27日，舉行盛大佛像開光儀式。

（二）梧州主要的佛教文化旅游資源

1.有形資源

四恩寺。20世紀90年代，因城市建設發展需要，紫竹林需異地重建。中國佛教協會前會長趙樸初抱病為新寺題名為“四恩寺”?！八亩鳌奔磮笕龑毝?、父母恩、國土恩、眾生恩。四恩寺于2001年農歷八月初六開工建設，占地65.7畝，總建筑面積18000平方米，總投資約為7000萬元，整個建筑群為明清風格，氣勢宏大，為嶺南現代第一寺。2006年9月27日開光前，建成規模宏大的大雄寶殿、東西廂房、鐘樓、鼓樓、牌坊等建筑。目前，藏經閣、天王殿、韋馱殿、法堂等建筑也相繼完工。大雄寶殿高25.6米，供奉的釋迦牟尼佛像高9.5米，寓意九五之尊，其中佛像法身高6.6米，整個大殿占地面積1245平方米，建筑面積1489平方米。大雄寶殿廣場面積3000多平方米，廣場左為鐘樓，右為鼓樓。

西竺園。西竺園位于梧州市崗嶺路珠投嶺上，是梧州市區著名的佛教寺廟。始建于民國23年（1934），為妙真（1896—1971）和她的師父達禪法師創建。1935年2月西竺園佛堂舉行開光儀式，由覺澄法師主持，標志佛教在梧州的恢復。庵堂初名西竺堂，以唐僧到佛教發源地天竺（即印度）這個西天取經的故事和史實取名。1983年6月9日，西竺園重新舉行佛像開光儀式，由廣東云門大覺寺佛源法師和柳州西來寺智禪法師主持法會，標志梧州佛教的新發展。西竺園內有磚木結構房屋6座，東西座為餐廳和會堂，中座為大雄寶殿。殿里宏麗肅穆，中間供奉著三尊檀香木飾金佛像，樓上為藏經樓，藏經樓收藏有一套珍貴的宋朝砂磧本《大藏經》。大雄寶殿后山第二級山坡有一觀音殿，安奉一尊涂金的觀音菩薩。觀音殿兩側為祖師堂與功德堂，均是灰墻灰瓦。

冠蓋總廟。冠蓋總廟位于蒼梧縣大坡鎮，建筑年代無考。歷史上，大坡所在地曾叫冠蓋鄉。整個建筑物分山門、正殿和后殿。廟前有一對石獅子，左雄右雌。山門由72支蓮花托砌建成，正殿供奉歐、莫、李三相侯王，有八仙過海和十八羅漢等雕塑，同時帶有道教和佛教的色彩。解放初期，冠蓋總廟被拆毀，所供奉的神像、石獅子、銅鼓全被丟進河流?，F在的冠蓋總廟是1989年村民集資籌建的，從建筑工藝上看，比不上原來的廟宇精雕細刻，佛教的十八羅漢也是重建時加上去的。重建的冠蓋總廟更富有鄉土氣息，每天都有很多村民和市民前來燒香和燃放鞭炮，香火十分旺盛。

鄧公廟。座落于南渡鎮黃華河畔，始建于明末，清雍正十二年（1734年）重修。該廟為硬頂磚木結構，廟寬12.5米，深21米，由前殿、中廊、后殿組成，以青磚砌墻，梁架為穿斗構架，梁、柱、枋、檁、榻均為格木制作，主殿雕梁畫棟，建筑精美。尤其是殿內正中的4根為蟠龍柱，碩大渾圓，高約5米，直徑40厘米，每柱精雕一條神態威猛逼真的蟠龍，騰躍翱翔于紅云綠浪之間，保存完好，是廣西唯一僅存的清代早期木雕藝術珍品，具有極高的藝術觀賞價值和歷史文物考古價值。

2.無形資源

“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”。佛教文化資源中高僧和佛經就是山中仙、水中龍。梧州是牟子與契嵩的出生地，在中國歷史上影響深遠。佛教從印度傳入中國，當時被稱為“浮屠教”，蒼梧人牟子結合了儒家與道家的基本教義，首次賦予“浮屠教”一個有中國特色的稱謂——佛教，并一直沿用至今。同時牟子運用一問一答的方式，解答了當時人們對佛教提出的種種疑難，為自己信仰的佛教進行辯解的著作《理惑論》，是中國第一部佛教專著。契嵩禪師字仲靈，時人稱“詩如老杜”、“千年猶可照吳邦”，著有《鐔津文集》存世。他極力弘揚佛教理論和佛教教義，提倡佛教與儒學的調和，維護和捍衛佛教利益，積極地傳播如來法門，因此他在整個中國佛教史上占有重要一席，被稱為“明教大師”，為后人所敬仰。牟子、契嵩、《理惑論》和《鐔津文集》二十二卷都是整個佛教界中不可多得的經典巨著，是一項重大的佛教資源。他們為梧州佛教文化旅游資源的開發與深度發展提供了堅實、獨有、不可復制的基礎，是梧州寶貴的無形佛教文化旅游資源。

二、梧州佛教文化旅游資源開發的必要性

（一）適應目前文化旅游市場發展趨勢的需要據有關組織分析，當前文化旅游、獵奇旅游等專項旅游最受消費者青睞，蘊含于山水之間的佛教文化對他們有一種獨特的魅力。佛教以其自身極大的慈悲向善性、神秘性與誘惑力吸引著眾多的信徒與更多的非信徒旅游者。目前，通過合理規劃與開發、精心組織與策劃，推出佛教文化特色旅游正好適應目前文化旅游市場的發展趨勢。

（二）優化整合梧州旅游資源的需要

梧州歷史文化和宗教文化旅游資源豐富，素有龍母故鄉、桂東門戶、千年古城、百年口岸商埠等諸多稱譽。目前，旅游者越來越注重旅游產品的文化性、參與性，以了解當地歷史文化、民俗風情成為現代人出游的一大動機。要適應這一市場需求變化，梧州必須在發掘新產品上做文章。梧州豐富的佛教文化資源是其作為歷史文化名城的內涵之一，開發以佛教為代表的宗教文化旅游產品正好彌補當前旅游產品中缺乏文化旅游品牌的不足。

（三）豐富歷史文化底蘊，推動精神文明建設的需要

宗教在一個城市的繁榮與否標志著一個城的歷史文化底蘊的豐富與深厚程度，梧州是廣西歷史最悠久的城市，是廣西“古之名郡也”（謝君惠《梧州府志》），至今已有2000多年的建城歷史，曾為蒼梧王城、刺史、郡州、路、府、縣治所。梧州是嶺南古代佛城，佛教繁榮一時，而如今梧州在佛教開發方面相對滯后，若能對其整合和深度開發，對梧州的經濟發展以及推動精神文明建設將會發揮極大的作用。

三、梧州佛教文化旅游資源開發的優勢

（一）區位條件優越，交通便捷

梧州市具有良好的區位優勢。從地理位置上看，梧州位于桂東的西江、桂江、潯江交匯處，珠江水系使梧州與粵港澳一水相連，與經濟發達的廣東相接，是兩廣往來的咽喉之地，是我國西部大開發12?。ㄊ校﹨^中最靠近粵港澳的城市，是廣西乃至西南地區接受粵港澳地區產業、技術、資金轉移的最前沿地區。從旅游區域范圍看，梧州市處于穗、桂、邕、瓊這一旅游黃金區域的幾何中心，珠江西江經濟帶、大珠三角旅游圈、大桂林旅游圈、環北部灣旅游圈對梧州市旅游業發展產生重要影響，帶來重要發展機遇。

（二）旅游資源豐厚，為佛教文化客源提供基礎

梧州素以“山城水都”、“小香港”的美譽和歷史文化悠久的“口岸商埠”著稱；影響深遠的人文歷史、和諧兼容的宗教文化、源遠流長利澤蒼生的龍母崇拜和西江水文化、百年商埠和保存較好的騎樓城建筑、秀美的山水景觀、璀璨迷人的人工寶石、聞名遐邇的獅王技藝等資源尤為突出。截至目前，全市有國家4A級景區2處、國家2A級景區1個；廣西農業旅游示范點9個，廣西工業旅游示范點5個；全國重點文物保護單位3個、自治區文物保護單位13個、市(縣)文物保護單位92個；國家森林公園2個、自治區森林公園2個；自治區級風景名勝區2處。

（三）出臺了有利于佛教文化旅游發展的相關政策

廣西壯族自治區將梧州市定位為“桂東宗教歷史文化旅游區”，提出了建設和完善四恩寺等佛教文化資源。梧州市政府非常重視對旅游業的投入，2004年梧州市委、市政府就公布了關于加快旅游產業發展的意見，提出了加快旅游產業發展的政策措施。2012年梧州市政府出臺了“十二五”規劃旅游業發展的通知，將佛教文化旅游視為梧州旅游發展的一個重要內容，提出要積極開發梧州的佛教文化旅游資源，并要求財政、規劃、國土、交通、金融等多個部門給予政策傾斜。這些措施為梧州市發展佛教文化旅游提供了政策支持。

四、梧州佛教文化旅游資源的整合與深度開發

（一）梧州佛教文化旅游資源開發中存在的問題

1.開發內容單一，層次深度不夠

梧州的佛教文化資源開發目前未充分利用自身的特色，僅僅是在開辟寺院景區的基礎上，利用燒香拜佛、觀光游覽等活動來吸引信眾與一般游客，項目雷同，形式單調。在其開發中，沒有重視與佛教相關的旅游商品的開發，產品不夠豐富。有助信眾與旅游者體驗佛教精神、感受佛教藝術魅力、培育身心健全等的文化型、體驗型、養生型的旅游活動較少[2]。缺乏讓信眾、游客參與的佛教生活體驗、養生、藝術研教修、法會、節慶等參與項目。

2.影響區域有限，缺乏廣泛客源

梧州的佛教文化資源雖然歷史悠久，是古代嶺南佛城，但是寺院及其文化資源的影響區域很有限，加上推介力度不夠，客源市場很不理想。就目前而言，梧州的佛教文化旅游的客源是當地居民、區內周邊地區市縣及相鄰的廣東部分信徒、香客和游客。

3.佛教旅游資源分散，缺乏龍頭品牌

梧州現存佛教文化旅游資源較分散，主要分布在梧州市區、蒼梧縣、藤縣等地。景區過于分散，沒有完整的線路，不利于游客的參觀學習。龍頭產品能迅速提高一個地方的知名度，形成吸引力從而帶來客源以至于帶動當地經濟的發展。如漓江之于桂林、西湖之于杭州。梧州近年來打造的一山一廟一寺一樓已經是梧州宗教資源重點，但仍不夠突出，僅僅是宗教信徒的體驗不能帶動梧州宗教旅游，特別是佛教旅游的發展。

4.缺乏專業導游人才

導游人員的佛教文化知識相對匱乏，對佛教的基本教義、經典以及禮儀等缺乏理解，對佛教文化的知識的掌握僅僅局限于佛教建筑、造像的背誦，對游客提出的有關知識難以回答，不能滿足游客的求知欲、好奇心的需求[3]。

（二）梧州佛教文化旅游資源整合與深度開發策略

1.建設好四恩寺和白云山

四恩寺目前已是規模宏偉，氣象萬千，是嶺南難得的佛教場所。但是從石鼓路進入排坊直至大雄寶殿這一路上，可觀、可感、可悟的實景和建筑太少，因此，后期建設更應精心規劃，建議參照天下佛教名山如國內的普陀山、峨眉山、五臺山、九華山、臺灣的佛光山，以及國外的佛教名山的做法，參透佛教教義，廣集佛教智慧，同時將梧州牟子、契嵩等佛教名人，《理惑論》、《鐔津文集》等佛教名著蘊涵其中，將四恩寺建設成為中國乃至世界有名的佛教名寺，進而將白云山打造成佛教名山。

2.深挖梧州佛教旅游文化內涵

深度開發諸如佛教節慶游、佛教養生游、佛教生活體驗游、佛教藝術研修游等旅游項目。讓旅游者通過參與浴佛、食齋、放生、法會等活動去感受佛家飲食之道、養生理念、修心養性法門的思想。通過觀賞佛教建筑、塑像、匾額、碑刻等文化資源去領略、吸收佛教文化的精髓，在參與佛教慶典、廟會等過程中享受佛教文化旅游帶來的快樂[4]。

3.開發有特色、成系列的佛教文化旅游商品

一是要在開發具有梧州地方特色和個性的系列旅游商品的設計上下功夫，加大研發力度，以利多出快出商品，如開發具有梧州佛教文化特色的竹雕、木雕、書法、繪畫等系列商品，還要充分利用梧州的人工寶石加工佛教吉祥物、護身符等，最為重要的是開發牟子、契嵩為依托的佛像仿制品，開發的佛教旅游商品也可與梧州特產龜苓膏、豆漿、六堡茶等組合包裝；二要在建設旅游商品加工基地上下功夫，生產必須規?；?，形成規模效益。

4.要在完善旅游服務體系上下功夫

重點是加大對四恩寺建設的投入，使之成為一流的現代寺院。例如增設停車場、展覽館、會議室、貴賓室、醫療所、安養院等。還應加強寺院以及其周圍的園林建設，營造清幽、莊嚴、肅穆的環境。利于僧人修行、參禪、悟道等。要重視佛教旅游導游的培訓工作，可培訓僧人或在家居士充當導游員，還應與高校密切合作，高校相關專業的學生既具有高素質，又受過專業的知識體系訓練，可引導游客正確理解博大精深的佛教教義和欣賞美輪美奐的佛教藝術，使他們成為熟悉佛教的內行導游員。

5.大力開發“嶺南古代佛城——梧州之旅”

梧州是嶺南古代佛城，這是發展梧州文化旅游最重要的品牌，我們要大力開發“嶺南古代佛城——梧州之旅”，打響“牟子故鄉——梧州”、打響“契嵩家鄉——梧州”這一系列佛教文化旅游品牌，提升廣西和梧州的文化品位，增強文化軟實力，使“嶺南古代佛城——梧州之旅”成為廣西和梧州的歷史文化宗教旅游取之不盡用之不竭的“金飯碗”。

6.打造珠江——西江佛教文化旅游經濟帶

打造佛教文化旅游線路時，首先要乘“珠江——西江經濟帶”已上升為國家發展戰略的有利時機，全力以赴打造珠江——西江佛教文化旅游經濟帶，將肇慶、廣州、韶關等有佛緣的城市連成一線，使之成為佛教文化旅游精品線路，從而形成一條珠江——西江佛教文化旅游經濟帶，促進區域經濟的發展。此外，還可以與本地其他類型的旅游景區聯合開發旅游線路：龍母廟—騎樓城—梧州歷史文化長廊景區，以“梧州古城”品牌為統領，同時整合白云山景區、中山公園、萬秀茶花園等城市游憩空間，通過線路組織和道路交通建設實現空間的接駁和融合[5]。

7.加大宣傳力度，打造佛教文化旅游品牌

品牌的打造必須在宣傳上加強力度，一是通過佛教節慶活動、舉辦學術研討會等擴大影響；二是通過新聞媒體、旅游網站介紹其佛教文化旅游資源；三是把旅行社以及優秀導游作為對外的宣傳窗口，將自己的良好形象推介出去?？梢哉f，宣傳力度的大小，與品牌的效應成正比。

[1]吳承華.梧州宗教歷史文化之旅[DB/OL].http://www.fjdh. com/wumin/2010/02/19172898406.htm l.2013-11-01.

[2]吳薔.寧波佛教旅游資源開發探討[J].區域經濟,2008(31): 278-279.

[3]吳霞,岳鈞,向麗.四川省佛教文化旅游資源現狀分析與對策[J].旅游資源,2012(10):958-960.

[4]陸瓊,黃祥君,金翠云.創意視角下的南京大報恩寺佛教文化旅游開發[J].產業與科技論壇,2012(2):29-32.

[5]梧州市人民政府.梧州市人民政府辦公室關于印發我市旅游業發展十二五規劃的通知[EB/OL].http://www.wuzhou. gov.cn/info/94074.2012-10-08.

（責任編輯：高堅）

On In-depth exploitation ofW uzhou’s Buddhist Tourism Resources

Tang Fengling1,M ao Tinggui2
(1.Business Adm inistration Department,W uzhou University,W uzhou 543002,China；2.Xijiang Historical and Cultural in stitute,W uzhou University,W uzhou 543002,China)

Wuzhou was a Buddhist city of south China in ancient times,having a long history of Buddhist culture and rich tourism resources of Buddhist culture.In order to integrate and deeply exploitWuzhou’s Buddhist tourism resources,it is proposed to deepen the connotation of Buddhist tourism culture,increase the investment in tourism infrastructure,follow the road of regional cooperation,build a brand of Buddhist cultural tourism,develop awide range of tourism productswith its own characteristics,etc,

Wuzhou;Buddhist culture;integration of resources;in-depth exploitation

F590.3

A

1673-8535(2013)05-0015-06

2013-07-15

梧州學院2013重點科研項目（2013A001）；梧州學院科研項目（2012C021）是珠江——西江經濟帶的中轉站、泛珠三角與泛北部灣經濟圈交匯點、國家區域交通樞紐城市、西江經濟帶龍頭城市、粵桂特別合作試驗區。梧州是中國佛教的興盛地之一，是嶺南古代佛城，是中國兩位著名的佛教人物——牟子與契嵩的出生地，梧州寺廟眾多，在中國歷史上影響深遠，梧州目前是廣西佛教協會駐會地，現代的四恩寺至今在兩廣和粵港澳享有重要的地位。如何整合和深度開發梧州歷史的和現有的佛教文化資源，是梧州旅游產業發展的一個十分重要的課題，具有重大的現實意義。

唐峰陵（1972-）男，瑤族，湖南永州人，梧州學院工商管理系副教授，西江歷史文化研究所研究員，主要研究方向：環境與生態旅游。

毛廷貴（1963-）男，廣西賀州人，梧州學院成人教育學院院長，副教授，西江歷史文化研究所所長，研究方向：旅游管理。

佛教是我國古代社會傳統文化的上層建筑，其藝術價值對旅游有很強的吸引力。佛教文化資源一旦經過深度的挖掘與開發，就可成為集觀光、休閑為一體的優秀旅游資源，不僅為文化旅游的發展增添新內涵，而且對促進當地經濟大發展起到重要作用。梧州位于廣西東部，與粵、港、澳一水相連，