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朱玲玉 傅 麗 （浙江師范大學人文學院 浙江金華 321000）

原型是從本世紀初的英國開始興起，二戰后在北美達到高潮，是以榮格的“集體無意識理論”和弗雷澤的“人類學”為基礎，以弗萊的《批評的解剖》為理論權威的一種批評方法。弗萊在《批評的解剖》的序言中做了詳細的闡釋“所謂原型批評也叫‘神話批評’，他要求從整體上來把握文學類型的共性及演變規律。原型，就是‘典型的即反復出現的意象’，最基本的原型就是神話，神話是一種形式結構的模型，各種文學的類型無不是神話的延續和演變?！睒s格認為在人的無意識心理中不僅有個人自童年起的經驗，而且積存著許多原始的祖先的經驗，有著先天遺傳著一種‘種族的記憶’。這兩段話揭示了文學藝術的產生是人的潛意識產生的結果，是一個民族普遍經驗和心理特征的的一種遺傳， 是對神話原型的置換與變形。

圣經和古希臘神話是歐洲文學的兩大源頭，作為移居在美國并在那獲取了文學碩士學位的杰出作家嚴歌苓不可避免的會受到這兩大源頭的影響?！斗錾！肥撬罹叽硇缘淖髌?，寫的是女主人公扶桑從神女變女神的故事，通過文本分析，我們很容易就能發現扶桑，大勇，白人克里斯都是圣經和希臘神話中的原型。

一、扶?！耐拊?/h2>

《扶?！返墓适录軜嫽痉细トR的墮落——受難——救贖的u型結構。亞當和夏娃作為人類的始祖，最初在物產豐富，景色優美的伊甸園中過著無憂無慮的生活。夏娃沒有抵制蛇的誘惑，偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園，從此開始了她在人間受難的旅程。未被人拐子誘騙之前，扶桑是純潔的，她嫁到婆家雖然沒有丈夫在身邊，但至少衣食無憂。那時她就像是生活在伊甸園里的夏娃，無憂無慮的的生活在她自己的那一片天真的世界里。直到有一天，她在集市上碰到了那個說要帶她去見他的丈夫的人拐子，她才開始了她的墮落與受難。生活在天真世界里的扶桑∕夏娃，在人拐子∕蛇向她拋來帶她去見她丈夫這枚誘惑的禁果時，也充滿了對經驗世界里那種神秘生活的向往，就像夏娃在蛇對她說智慧樹上的果子吃了能明善惡使她對智慧有了向往一樣，于是她就接住了人拐子拋來的禁果，從伊甸園里走了出來，走到了臟亂的經驗世界——金山，開始了在異國賣笑的皮肉生涯。當其他人以各種方式拒絕這種墮落時，她卻心甘情愿的接受了這種墮落。然而扶桑的受難并不是夏娃受難的簡單復制。夏娃的受難是來自于上帝對她的懲罰，而扶桑的受難卻是男權社會男性對女性的控制，以及強勢文化對弱勢文化的壓迫，是一種性別、和民族矛盾的沖突。通過她的受難歷程我們最終看到了一個在墮落的苦難中升騰的地母形象。如果說以前她的肉身受到了大勇的控制，而靈魂受到了來自情人克里斯的控制，那么當她寬恕了一個個蹂躪過她的男人，最后選擇了與走向刑場的大勇結婚并抱著丈夫的骨灰離開了心愛的情人就是她在自我救贖的同時使自己的肉體和靈魂同時得到了解放。這種解放不僅是對男權主義的一種諷刺，同時也是對西方永遠優越于東方的“東方主義”的解構。

二、克里斯——俄狄浦斯原型

俄狄浦斯是希臘神話中最具悲劇色彩的拯救者，也是戀母情結的象征。他勇敢，聰明，強大，從小被父母拋棄，后來又應驗神諭，在不知情的情況下殺死了自己的父親，破了人面獅身的斯芬克斯之謎，拯救了王國，娶了自己的母親。

弗萊借助圣經故事和古希臘羅馬神話歸納出神話和原型的三中組成方式，即未經移位的神話，傳奇文學，和現實主義。這三種模式中，后兩種均為對前一種模式的“置換變形”（或“移位”）。白人克里斯就是俄狄浦斯原型的置換與變形?？死锼钩錾诩胰饲楦械?，氛圍嚴肅的軍人家庭，母親早逝，從小缺乏來自親人尤其是母親的關愛。冷漠的家將年少的克里斯拋棄到了一個無愛的荒原（就像俄狄浦斯一生下來就被丟到野外一樣），于是這種對愛的嚴重缺失導致他在遇上渾身散發著母性光輝的東方女子—扶桑時，使他把對母愛的懷戀誤當做愛情投放到了扶桑身上。這就使控制扶桑人身自由的惡霸大勇充當了與他爭奪“母親”的“父親”。與俄狄浦斯的強悍相反，克里斯生性脆弱，從而使他未能實現“弒父娶母”的愿望?！罢l都不能夠想到克里斯的柔弱程度，那柔弱使他永遠艾怨世上沒有足夠的母性?！睆倪@句話可以看出克里斯對母愛的渴求，同時也讓我們看到了生性的脆弱使他不可能反抗他的種族，血緣，階級去娶一個劣等民族名族的東方妓女為妻。

三、大勇——撒旦（反叛）原型

撒旦是上帝的敵手，在《舊約》里他惡跡累累，他常常教唆人做壞事，故意尋釁搗亂，甚至挑撥離間故意加害于仁義之人。后來撒旦舉兵陰謀篡奪上帝之位被上帝打敗之后投入地獄。撒旦這一原型象征著邪惡，誘惑，代表著上帝和人類的敵人。大勇的身上也有著撒旦的特征，他放高利貸，倒賣人口，殺人害命，是一個心狠手辣的惡霸。當他看到老廚子被人活活打死時，他毫不畏懼的進行反擊，就如撒旦反叛上帝一樣的反叛西方的權威。他引導工人罷工，利用翻譯的身份在西方權威的面前大罵洋人，發泄中國人的委屈，怨恨，憤怒。當洋人貶斥中國的文化，盡管他知道他寡不敵眾，但還是奮起反抗。當洋人要把扶桑從劇院趕出去時，他用拳頭戰勝了手里持槍的他們。這些行為都是大勇對具有優越種族意識的西方人的挑戰與反抗。對于他的死，與其說是被西方的法律處置的結果，不如說是他自己的選擇。對大勇來說妻子才是他的歸宿與寄托，只有妻子才能“使他做乏味的規矩人”“她出現的那天，他將會就地一滾，滾去一身獸皮，如同被巫術變出千形百狀的東西最終還原成人?！碑斔[約知道扶桑也許就是老婆時，他有意無意的開始了由惡霸向人的轉變，直到最后他完全確定扶桑就是他的妻子，他便從容的走向死亡，用死來洗涮一身的罪惡，最終完成了向人的還原。

從神話原型角度解讀嚴歌苓的《扶?！?，我們可以發現小說中更豐富的意義以及文字背后更深刻的內涵。我們看到了扶桑這個柔弱的女子在被人誘騙，歷經種種苦難之后，用母性博大的胸懷寬恕了每一個蹂躪過她的男人，最終她不僅實現自我救贖，還救贖了代表男權的身強力壯的大勇和生性脆弱的克里斯，一個由“獸”還原成人，另一個一生都沒再受愛情的侵擾。

注釋

1.[加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評的解剖[M]序.天津；百花文藝出版社，2006.1，第3頁.

2.葉舒憲編選；神話原型批評[M]序.西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2011.1第4頁.

3.[加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評的解剖[M].天津；百花文藝出版社，2006.1第，197-198頁.

4.5.嚴歌苓；扶桑[M].上海；上海文藝出版社，2002.6，第82，64頁.

[1][加]諾斯羅普·弗萊；陳慧等譯；批評的解剖[M].天津；百花文藝出版社，2006.1

[2]嚴歌苓；扶桑[M].上海；上海文藝出版社，2002.6

[3]葉舒憲編選；神話原型批評[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2011.1