古建公司拉薩非物質文化遺產群像

撰文、攝影/索窮

古建公司拉薩非物質文化遺產群像

撰文、攝影/索窮

位于布達拉宮腳下的“雪堆白”，自明代起便是代表著西藏地區手工藝最高水平的官辦工廠。在布達拉宮、羅布林卡及西藏博物館里，件件標有“雪堆白制造”的藝術品依然閃耀著輝煌。

早在五世達賴喇嘛執政時期，為了解決修繕和塑造大昭寺、布達拉宮等殿堂和佛像所需技術人員，將以“惹瑪崗”地方的銅匠大師傅公夏為首的一部分手工業者集中起來，成立了一個組織命名為“堆覺白介”，藏語意思是“能興建一切享受物品者”（實指奢侈品加工廠），將廠址設在布達拉宮下的“雪”區（即拉薩布達拉宮腳下的一片地方，在其城墻外西側的廣場邊上，有一座端端正正、四四方方的兩層院落），并給予特殊的待遇，這就是雪堆白加工作坊的來源。

1980年，拉薩市有關部門將原“雪堆白”著名老藝匠組織起來，以帶徒傳藝等方式組建了拉薩市城關區古藝建筑公司。如今，百來號人的古建公司院里涌現出雪堆白金屬加工技藝國家級代表性傳承人普布次仁，勉唐派繪畫技藝國家級代表性傳承人拉巴次仁，以及國家級非物質文化遺產藏族礦植物顏料制作技藝，自治區級非物質文化遺產拉薩木雕技藝、拉薩泥塑面具制作技藝、阿嘎土制作工序等五六個非物質文化遺產項目，堪稱拉薩市非物質文化遺產保護之集大成者。

拉巴次仁：讓我們潛在的顧客到現場看看比較好，我們有這個條件讓他們到現場來看

今年42歲的拉巴次仁是古建公司總經理，他讀過幾年書，從學校出來進入建筑隊學習民族手工業。拉巴次仁說，“因為我自己有點繪畫基礎，我父親過去是建筑公司的負責人，公司離我們家很近，受到環境的影響或者叫緣分也對，從小父母牽線讓我跟這兒的欽慕（大師）學習繪畫，我最早的老師叫仁增班覺，還有多布杰、強巴格桑等，十二三歲開始就拜他們為師逐級學習繪畫，參加過很多寺廟維修任務，像那曲的孝登寺，日喀則薩迦寺，山南桑耶寺和工布地區的寺廟，還有大昭寺、羅布林卡、布達拉宮等，跟師傅們邊學邊干，二十多年來得到維修寺廟、繪制唐卡神佛這樣的機會，為了不辜負老師的栽培，我努力學習，傳承這門文化?，F在我是古建公司勉唐派繪畫技藝的傳承人，經過七八年努力，跋涉尼木、日喀則等地，請教民間藝人，苦心鉆研，2010年我們研發出新的礦物顏料，推向市場，也用于公司的產品上，如果不這樣有些傳統的東西就有失傳的危險。如果弟子們只聽說過去有這個東西，到我們這里斷了是不行的，所以我們公司中年齡相仿的師兄弟們一起努力，搶救這些瀕危文化?！?/p>

他的這三位老師是舊西藏的“烏欽”和“烏瓊”師傅（相當于現在的高級匠師），西藏和平解放后他們參與過布達拉宮、羅布林卡的維修任務，他們對藝術的虔誠，對營造法則的爛熟于心以及那種言傳身教的工作態度和精湛的技藝對拉巴次仁產生了很大的影響。

作為雪堆白勉唐派唐卡藝術的國家級傳承人，拉巴次仁說，在西藏唐卡就是宗教的一部分。每個人家里都要掛著唐卡，主要不是作為藝術品，而是宗教用品供奉，幾乎是家家戶戶都少不了。

他說，西藏的唐卡有兩千年的歷史，剛開始是從印度來的然后經過尼泊爾傳入西藏。據說從釋迦牟尼時代就有唐卡藝術的雛形，傳說佛像的比例圖就是從佛祖在湖邊靜修時身影投射到湖面的影子，得到關于佛祖準確的身形比例的（因為佛光芒萬丈，你直視是看不到的，也就得不到比例關系）。唐卡畫從這里開始，流傳到西藏以后分出很多流派。剛開始是由喇嘛學者在其中起到界定的作用，后來隨著唐卡繪畫事業的發展壯大，繪畫弟子們各自跟隨由舊西藏噶廈政府任命的烏欽、烏瓊等為師，隨著弟子越來越多，老師越來越有聲望，流派意識隨之便越來越明顯。當時的學徒首先要拜這些畫家為師，在老師跟前注意自己的品行，不抽煙不喝酒，畫畫時保持個人清潔衛生。就像現在西藏大學唐卡教授丹巴饒旦在帶學生時讓他們學習五六年后再安排他們畫“團唐”，“團唐”是出師作業的意思，在老師認為完全合格后方可畢業。那么我們公司的情況是一般學到五六年就要直接為公司業務服務，他一般是按照個人的靈氣和努力程度決定學業進度，我們現在是跟文化廳協調，聘請專家開評審會，為學徒和畫師授予相應的職稱。

拉巴次仁還介紹，在舊時代，好的唐卡畫師被稱為“欽莫”，有特殊待遇。分烏欽、烏瓊、列參、欽莫列參，逐級授予職稱?，F在，相應的我們帶著自己的產品參加這種評比后也可以得到國家級工藝美術大師，國家級非物質文化代表性傳承人，自治區的一級、二級、三級唐卡畫師等稱號，在這種國內外大型活動中也是以這些職稱來參加的，跟過去相比是有過而無不及。我們作為新時代的欽莫和神畫師（拉日巴），一要達到繪畫技藝，二是要有相當好的理論素養，除這兩個方面的條件還要求所有的唐卡畫師能跟上下左右團結和睦、平易近人，這樣才能得到人們的尊重。過去，有的畫師得到過達賴喇嘛、班禪大師的嘉獎，他們在政府和民間知名度很高，口碑很好，受人尊敬。作為我個人，最初當畫師的時候只要專心繪畫就行，現在當了總經理，就要籌劃很多事情，要跟很多人打交道，比如維修寺廟呀，參加各種活動呀，要考慮很多問題。好在最終我們通過自身努力，得到文化廳的認可，讓我們參加在北京、上海等地舉辦的展銷和評比會，還要參加自治區范圍的各種藝術交流活動和為非物質文化傳承人舉辦的培訓和展演等，受到各級政府和組織的嘉獎。我個人是2011年獲得勉唐派的國家級傳承人稱號，之前是自治區級的代表性傳承人，但現在事務性的工作占去了我的很多時間，畫畫的機會反而不多了。我學習繪畫后不久被安排為繪畫隊隊長，畫畫的時間越來越少，感覺技藝也在衰退。后來更是俗務纏身，家里人也在說你畫的越來越差了，這樣不行。當了公司領導繪畫的機會更少了，我經常說請公司現有的欽莫們（自治區級的畫師）要更多地承擔起傳承人的任務和責任。

拉巴次仁在古建公司所做的一個重要工作是牽頭研發藏族礦植物顏料并計劃批量生產。拉巴次仁認為這就要比較礦物顏料和化學顏料的具體差異，礦物顏料有上千年的歷史，時間恒久還是鮮艷如初，它是一種自然色，這是廣告色和化學顏料比不了的。礦物顏料歷史很久，舊時代的大師們都是用的礦物顏料，據說是在尼木地方有個作坊，然后由地方機構把顏料分配給各大寺廟和各個工匠組織使用。但是有一段時間人們對傳統文化重視不夠，使這門技術面臨失傳的危險。由于畫師無畫可畫，這門技術似乎要失傳了，我們畫畫的時候礦物顏料已經很少了，2008、2009年的時候我們把畫師們組織起來，多次去薩迦、日喀則、尼木，向地方上的欽莫噶青啦、阿頓啦等處學習，用三四年時間，經過多次試驗終于恢復了礦物顏料制作技術。中間還聘請了西藏大學專家，反復請教，得到他們嘉許和獎賞。這樣慢慢恢復了這門古老的技藝。

拉巴次仁說，但是光有這些硬件條件還不夠，我們還要培養人才。我們的畫室現在收有藏漢族各民族的徒弟。我們要求畫畫的人要學會跟人和睦相處，有耐心，因為藝術成果不是一朝一夕能達到的，需要很長時間。要坐得住，還要背誦繪畫理論知識和比例關系，不管老師怎么教，關鍵就在個人，個人沒有恒心是做不好的。我們這兒有很多人學了兩三年、四五年就出去的人也有，堅持下來的人可以參加到公司的這項工程中。主要是達到各種條件都具備比較難。作為老師要有理論根底，要有繪畫技藝，要有個人品行，才能達到傳承人的資格，缺一門都達不到傳承人的條件，從學生角度講要有學習欲望和進取心，然后這里面當然又涉及到經濟利益的問題，我以前有徒弟，在家里在公司都帶過徒弟，個別學生有急于求成的心態，有的三四個月就打退堂鼓，不是那么容易的。

拉巴次仁的困惑還在于社會發展的一個重要結果就是藝術品要走向市場化，以前的畫師他可以不計工本追求質量，因為他不是為了賣錢，畫好了施主給個報酬就是了，現在先談好價格再畫，他要追求速度才能多畫，畫的少他就掙不到錢，以前要畫一個月的現在十來天就交了，那么質量就不好說了，各行各業都有這個傾向。但我一直講質量永遠是第一位，這樣你才能安身立命得到信譽。你不講質量只會得到眼前利益，誰還敢找你呢？有質量才有價值。我希望一切瀕臨失傳的文化都能得到恢復和發展，以前一些工藝像錯金錯銀技術現在失傳了，也希望這些工藝得到挖掘和搶救，從我們古建公司角度上，也是把失傳的工藝恢復過來，使我們公司成為西藏民族手工藝的研發和生產、展覽、銷售中心并培養更多人才。市場上以次充好的東西很多，總要敗露的，這是給西藏文化抹黑，購買者沒有經驗容易上當。我們公司到現在為止還沒有假貨，要讓我們潛在的顧客到現場看看可能比較好，我們公司是有這個條件讓他們到現場來看的。

普布次仁：當你一切都沒有后顧之憂的時候，你就會開開心心的工作

銅匠師傅普布次仁是1955年生人，沒有怎么上過學。原因之一是生活困難，沒有條件上學。他10歲父親去世，母親一個人操持家務很困難，“所以我14歲就去建筑工地打工。慢慢地學習技術，那是1979年。我的老師叫次單頓珠，他過去是雪堆白的‘烏瓊’，我就直接找到老師說我沒有文化，為了生活我想學習這門技藝，請老師帶帶我。老師說可以，你愿意學我就教你，一定要努力學習。我也就表態表示一定好好學習，老師就把我收下了?！?/p>

普布次仁是1979正式搞金屬加工工作的，最初覺得自己是個文盲不學點技術怎么生活？他這樣回憶：“當時也沒有什么遠大的理想，還有點自暴自棄，只是覺得學門技術才能生存下來，后來是老師傅們經常說我們搞民族手工藝非常不容易，一定要把這門技藝學好，你們也要帶徒弟，當時自己覺得這是很難的事情。但是后來我的自信心慢慢在增長。因為班禪大師1985年到西藏，鼓勵我們一定要把民族文化傳承下來，我的自信心就上來了，后來還安排我們到內地參觀，我們心中有勇氣了，覺得必須把自己的事情做好，包括帶徒弟。剛才說到內地我們都去了很多次，成都、北京、江蘇、大連、廣州、上海都到過，有時是參觀，有時是去工作，我為什么能到這些地方就是靠這點技術，最后還能參加世博會了，很驕傲，這都是因為自己有點技術國家才重視你，工作熱情就是這樣忽然起來的。我培養的很多徒弟非常有出息，他們成了對社會有用的人，作為老師就有成就感。特別有意思是我有一次去山西五臺山，看見山下有一批正在干活的人，老師傅大概是80歲了，他們做的活跟我們的差不多，他說我為什么要帶這些徒弟，我是不為了自己的生活，是為了傳承這門文化。這對我鼓勵很大。我們也應該這么做，這是個很有意義的事情。我在看的時候，發現老人應該生活得非常好，雖然80歲了，但身體非常健康。他也挺喜歡我們，對我們說你們一定好好把技術學好。他給我說了很多，但我漢文水平不行，很多地方聽不懂。但是如何帶好徒弟這些話，我是百分之百聽懂啦?！?/p>

這個行業究竟有什么東西如此吸引著他？普布次仁說，布達拉宮下的雪堆白是1640年由五世達賴喇嘛和四世班禪喇嘛為了保護藏族傳統技藝創辦的，在七世達賴格桑加措時期得到很大的發展，是各個工種匯聚的一個組織。后來，這種工場形式得到進一步發展，在拉薩叫雪堆白，在日喀則叫扎西吉彩，在昌都叫雜堆巴。雖然工藝上基本沒有流派之分，但從小的方面也可以說有。在后藏是所謂“藏所”風格，我們拉薩的就叫“烏所”，康區還有“康所”。我們雪堆白相當于原地方政府作坊，日喀則的扎西吉彩是給扎什倫布寺做活的，沒有大的差別，但人們對三種風格的看法是有的，師傅手藝的細微差別是存在的，明眼人一看這是后藏人做的，這是康巴人做的，康區風格主要特點是浮雕的感覺比較強烈，但都有非常悠久的歷史，需要我們鉆研的東西太多了，所以很有樂趣。

普布次仁所在的拉薩市城關區古建公司是1980年成立的，主要工作是維修寺廟和古建，事業發展順利，培養了很多人才，在內地承擔過很多工程，在兄弟省區青海、四川、云南等地也參與了很多寺廟維修工程，“特別是甘肅省夏河縣拉卜楞寺，我們在那里待了三年，工程完工后，夏河縣委、縣政府、縣政協以及拉卜楞寺管委會給了我們很高的評價，才知道自己工作的重要性，以前是不太了解的。這對我們推動各項工作影響很大，所以現在我們公司上下團結奮進，各項工作走入正軌，我們計劃一方面進一步培訓員工，另一方面開發新產品，走向市場。以前我們就是等活，沒有自己的產品?，F在我們拉薩市是全區政治經濟文化中心，我們應該有自己的品牌和產品，開發出針對游客的新產品，兩條腿走路，還要增加員工的經濟收入?，F在我們的工資很高，沒有后顧之憂。我個人剛開始對工作沒有信心，但現在，雖然年齡大了，但看到工作成績，心里高興。所以還要培養新人使傳承人隊伍得到擴大。我現在有學徒20人，我們計劃培養30到40人，把我們銅鐵組擴大規模。在噶瑪公桑、蔡公堂建立了新的廠房，可以用機器，也可以將機器和手工結合生產新的產品。我去年去上海，看到很多新的機器，進了不少東西，使得工人從繁重的體力勞動中解脫出來。以前一個工人三個小時能完成的工作使用機器幾分鐘就能解決，進度和質量都有了提高?？偸钦绽纤悸纷?，活兒永遠干不完，經濟效益也提高不了?！?/p>

普布次仁最難忘的事情莫過于有關部門對他們的工作的支持和重視。普布次仁承認剛開始也不是這樣，后來國家對傳統文化越來越重視，激發出我們的干勁。當你一切都沒有后顧之憂的時候，你就會開開心心的工作。

普布次仁說過去很多人歧視我們這個工種，壓制金屬工人?，F在，社會上都稱呼我們為老師，媒體也常報道我們的工作，知道這是重要的工作，個別人的舊觀念就沒有生存土壤了，這是一種了不起的變化。當然，變化是多方面的，以前雪堆白非常有名，說是雪堆白的“欽莫”（大師）連坐墊都不一樣，那現在沒有這些了，驗收、拿錢就完了，以前的職稱規矩是很嚴的，有“欽莫”、“列參”、“烏瓊”，還有普通工人，現在，師傅和徒弟在人格上是平等的。當然，以前的雪堆白是靠一雙手，現在一方面是科技很發達了，工作效率大大不同。人的思想變了，科學技術發達了，現在我們徒弟的水平已經是大大地提升了。所以我從來沒有想過要放棄我的工作。我的一切都來自這里。國家給了我這么高的榮譽我怎么不會努力付出呢？以前是老師教我們，現在輪到我們把知識教給下一代，這就是我的職責。

帶徒授藝：用潤物細無聲的方式教化

記者（以下簡稱記）：普次師傅，金屬加工技藝的生存現狀怎么樣？有什么困難？

普次（以下簡稱普）：別的困難沒有，主要是有些孩子對工作沒有耐心，想出去，這是我最大的困惑。社會對孩子們的誘惑很大，所以有的人學了一兩年就要出去。這是對我比較大的一個挑戰。

記：打算把這門技藝傳給后代嗎？

普：家里是非常支持我（的工作），但孩子可不愛這個工作。我有個男孩，還太小，還有一個是女孩，她不可能干，但我們合作社有職工子弟在學習這門技術。有個沒有考上高中的，有兩個沒有考上大學的，我們計劃教他們學技術，但他們愿不愿意學習我們就不知道了，我個人是全心全意想教他們。

記：金屬造像的先后順序是怎么安排的？

普：先是設計，把圖案畫出來，我們做技術性比較強的這一部分，比如佛像的面部等，讓徒弟們做簡單點的工作，比如說一公尺的一尊佛像我們五個人五天到六天能完成。比這個大的，時間就長。

記：最難的是哪里？

普：最難的是面部和手部，其他簡單。

記：有什么特殊要求嗎？

普：沒有什么不同的，先做面部，根據面部比例做身量，比例很清楚，做好面部比例其他部分自然而然就出來了。

記：怎樣算是成功的？

普：質量永遠是首位，如果不注意質量，首先要浪費人力，其次要浪費時間，最后要浪費材料，所以從開始就把這些考慮到了就不會出什么偏差，這方面基本沒有失敗的案例。

記：機器和手工的差別是什么？

普：機器和手工的差別是很大的，比如說一件東西，兩個人用手工做，肯定有差異，要做很多加工才能出廠，就像人有個性，但用機器做出來，可以做到一模一樣。從時間考慮，也有差別，機器肯定速度快?，F在街上的很多東西是從成都進的，用的材料中鋁合金呀什么的都有，分量不對，我們用的是黃銅和白銅，比較輕，形狀也好。他們的東西要上漆，不上漆就生銹。我們的東西不用上漆，我們這是銅，很容易分清。

記：做工是否有儀軌等講究？

普：這個這樣，交活的當天晚上，貨主會請我們吃飯，掛上哈達，送紅包，這是說的寺廟。如果是個人，為了表示慶祝，給我們掛個哈達，帶一罐酥油茶來，帶點餅子來請我們吃。

記：為什么開現在的這個銷售門面？

普：2007年青藏鐵路正式開通，這以前我們根本沒有市場經濟的概念，完成一個訂單把它做好，把收入一分就完了，其他什么都不想，但現在各級政府鼓勵我們搞市場經濟。每年來西藏旅游的游客那么多，我們的東西放在展廳都能賣出很多，他們非常喜歡我們的東西。他們覺得我們的東西一沒有假貨，二質量有保障，他們還經常打電話來要東西，我們就這樣建了一個店面，一是為了宣傳我們銅匠組，二是展示民族手工藝的發展成果，我們的經濟收入也上去了。

記：生意還好吧？

普：生意很好。我們現在也會通過網絡出售東西，他們要什么就可以寄出去。不見面就可以做生意，那就很方便了。

記：現代化對這個行業有沖擊嗎？

普：社會在發展，人的思想觀念也在變化。打個比方，過去到八廓街送個口信都要走路過去，現在一個電話什么都解決了。從我們手工藝這個角度講，發展也是很快的，以前連電都用不上，我的眼睛就是這樣壞的，現在用電多方便。道路、通信、電視，像電視，世界上出任何一件事情，我們雖然沒有到現場，晚上看電視知道的一清二楚。比這更快的發展應該是很難的吧，我是應該感到高興才對吧。

記：您的夢想和希望是什么？

普：希望孩子們生活好，學徒們有出息，我也就只能再干五六年，只要他們好，企業得到更大發展，這就是我的希望。我們這個行業以前有打罵徒弟的行為，希望不要這樣，用潤物細無聲的方式教化他們，提高他們的經濟收入，他們的工作積極性就會越來越高。