“萬國”小考

繆 偲

（黃岡師范學院 政法學院，湖北 黃岡438000）

術語是文化之網的重要紐結，每個重要的術語都浸透著不同文化的信息，通過考查關鍵術語來研究文化，是文化研究向縱深切入的標志，也有利于厘清關鍵術語含義及其演化脈絡?！叭f國”正是這樣關鍵的術語，它既具有政治意涵也具有空間含義，透露著中國古代人的空間觀與政治觀。同時，在近代中國史學與地理學的演變過程中，“萬國”這一術語引人注目。本文試圖通過考察“天下萬國”到“世界萬國”這一名詞的演變過程，考鏡源流，探賾索隱，尋繹中日西文化互動之義。

一

“萬國”這個雙音節名詞歷史特別悠久，在主要由單音節詞構成的古漢語詞匯系統中顯得比較特別?！叭f國”由“萬”和“國”兩個語素構成?！墩f文解字》：“萬，蟲也”，《說文解字段注》：萬“假借為十千數名”，因此，萬的含義為言其極多。國，原義是都城，后引申為國家?！叭f國”意指很多國家。在古漢語中，“國”、“方”、“邦”都是同義詞，《說文》：“國，邦也?！薄鞍?，國也?！薄稄V雅·釋詁四》：“邦，國也?！薄独献印返?6章：“國之利器，不可以示人?！薄俄n非子·喻老》作“邦之利器，不可以示人”，邦、國同義互訓?！读凶印钪臁罚骸半m殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之?！狈?、國同義對舉。古漢語里，在指稱國家這一意義上來說，按時間順序大致為方、邦、國。在甲骨文中就有“多方”一詞，金文中則有“萬邦”?！秹ΡP》：“迨受萬邦?！薄侗B方彝》：“保我萬邦?！币虼?，萬國、萬方、萬邦都是同義詞，意思是中國古代人心目中世界所有國家。

《易經·乾卦》：“首出庶物，萬國威寧?！?/p>

《易經·師卦》：“承天寵也，懷萬邦也?！?/p>

《詩經·六月》：“文武吉甫，萬邦為憲?！?/p>

《詩經·節南山之仕》：“式訛爾心，以蓄萬邦?！?/p>

《詩經·大雅》：“儀刑文王，萬國作孚?！?/p>

《尚書·湯誥》：“夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓?！?/p>

《尚書·太甲上》：“天監厥德，用集大命，撫綏萬方?！?/p>

《尚書·咸有一德》：“皇天弗保監于萬方”。

《禮記·孔子閑居》：“無服之喪，以蓄萬邦?！?/p>

在古漢語中，“萬國”是一個政治概念，“萬國”常常出現在政治語境中，并且和天下或天子相聯，構成“天下……萬國”或“天子……萬國”句式，或者，直言“天下萬國”，一般都指稱天下萬國等級秩序。

《尚書·說命上》：“天子惟君萬邦，百官承式”

《尚書·咸有一德》：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方”，《尚書》：“一人元良，萬邦以貞”

“表儀萬國，肅正百官?！保?］（P933）

“統一天下，君臨萬國?！保?］（P51）

“萬國既理，天下牽首而望?！保?］（P23）

“華夷（天下）一統，萬國來同?！保?］

“故明王視于冥冥，聽于無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖其職，受命者不示臣下以知之至也”。［5］（P87）

自夏商時起，中國就形成天下萬國朝貢帝國政治體系。在這個體系中，夏、商、周時期，被稱“中國”的王畿內服是中心，而外服和四夷之地則是邊緣。中心和邊緣是不平等的。中心是天子之地，所謂“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效?！保?］（P51）因而有時就以中心化約為天下，也即中國就是天下，天下也是中國，邊緣則是“萬國”，也指稱除中國以外的世界其他國家，因而，中國不在萬國之中，而是獨立于萬國之外。萬國總是與負面的不平等的詞匯聯系在一起：

《尚書·益稷》：“萬邦黎獻，共惟帝臣?！?/p>

《尚書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君?！?/p>

“陛下安寧萬國?！保?］（P160）

“萬國歸伏?！保?］（P26）

“九天閶闔開金殿，萬國衣冠拜冕旒”，“會萬國之玉帛，來百蠻之貢琛”。［9］（P51）

這個“萬國”之地的文化落后，或者“斷發文身”，或者“慢神虐民”，因此，那里的人總是“四時玉燭堪調焰，萬國車書想混同”［10］（P37），天子應該讓“群兇殄滅，八方靜謐萬國朝貢?！保?］（P51）

“萬國”或是天子所建，“建萬國，親諸侯”［11］（P25），禹“立萬國，定九州”［12］（P24），因而，天子“奄有萬國”［13］（P2），或 者“臣 妾 萬 國”［14］（P20），萬 國或是中國境內的諸侯國，故有“九州萬國”、“四海萬國”，或是距離中國遙遠的“萬國慕化”，“伏惟皇帝陛下德合二儀，明齊七政，仁育萬國，光被四夷”［15］（P129），萬 國，四 夷 對 舉，可 謂 四 夷 萬 國。在“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的觀念下，“萬國朝貢”，是王道的體現。實際上，中國古代依據距離王城遠近，將天下劃分為五服，即“邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！保ā秶Z·周語上》）也就是說，萬國被劃分為五服，各有不同的權利與義務。隨著中國空間范圍的擴大，這個“萬國”含義也在擴張。秦漢時期，西域、中南半島是“萬國”，而到了唐宋之后，則必須是“梯航萬國來丹陛，太平年，永固洪基?！睔W洲、西亞、日本各渡海而來的國家也屬于“萬國”范疇了。中國歷朝歷代不斷通過制定萬國朝見的禮樂來日益完善這種朝貢帝國政治體系。在二十四史的《禮志》、《樂志》中有詳細記載。

二

隨著中國文明和其他發達的異質文明的交流，“萬國”這一術語的含義也在不斷地衍化，其基本的演化方向是從政治范疇的“天下萬國”逐漸向地理范疇的“地球萬國”概念演變。這一方面是因為，“萬國”本身就包含空間含義，另一方面隨著中國人對地理知識的認識不斷深化，對中國以外的其他文明的認識不斷加深，天下萬國觀念開始淡化。其次，也與其他文明的東漸，并對中國的天下萬國朝貢政治體系的挑戰有莫大的關系。

中國舊有空間理論認為天圓地方，大地分為九州，中國處于赤縣神州，每州環繞裨海，九州之外有大瀛海環繞，在大瀛海之外是天地的相交處。中國處在九州之中。漢唐之際，隨著佛教東來，佛教的空間觀也傳入中國，佛教認為，我們的世界以須彌山為中心，該山的四方海中有四大洲，南方稱為南贍部洲，也即是我們住居的世界。佛教的空間觀是對中國人的中國中心觀的一大沖擊。明末，以利瑪竇為代表的西方傳教士來華傳教，同時也將西方最新的地理科學傳給中國。1584年利瑪竇綜合麥克托、奧代理、普朗修斯的世界地圖，并參考中國的《大明一統志》、《廣輿圖》、《古今形勝之圖》、《地理人子須知》，按照中國人的觀念、語言習慣，出版《山海輿地全圖》，它實際上是一本文字與圖相結合的地理書，首次向中國人介紹地圓學說。1602年中國地理學家李之藻以《坤輿萬國全圖》名稱再版利瑪竇的世界地圖，開始將“萬國”與“世界”對應并與地球相聯系，“曷不自降世界，親引群迷？俾萬國之子者，明睹真父”［16］（P94），“不出庭戶，歷觀萬國，此于聞見不無 少補”［16］（P183）同時，也意識到中國在萬國之中，是萬國之一國，“中國在北道之北”［16］（P173）。不僅如此，中國也不是世界的中心，“夫中國在大地中，東南一隅耳”（《文史通義·天喻》章學誠）。同時，利瑪竇等“西儒”所帶來的先進的天文、地理、數學知識與西方宗教文化促使中國知識精英認識到，西方“萬國”不是落后的，“今觀此圖，意與暗契，東海西海，心同理同”，［16］（P180），有些方 面甚 至 勝 過 天 朝 上 國。徐 光啟提出“欲求超勝，必先會通，會通之前，必先翻譯?！保?7］（P139）中 國 少 數 先 進 分 子 認 識 到，西 方“萬國”是與中國并駕齊驅的高等文明。如果說西學東漸消解了中國與“萬國”間的文化等差，那么，1792年的英國特使馬葛爾尼來訪，則是對中國天下萬國式的帝國朝貢政治體系的沉重一擊。然而，即使如此，從天下“萬國”到地球“萬國”術語的轉換并不是在中國完成，這個轉換還必須借助于日本。

《坤輿萬國全圖》在中國出版后，很快就傳到日本。日本學者青木千枝子認為大約在十七世紀早期，《坤輿萬國全圖》傳入日本。受利瑪竇世界地圖影響，1645年，日本最早的世界地圖《萬國總圖》出版。十八世紀晚期，日本地理學者長久保赤水（1717-1801）出版《地球萬國山海輿地全圖》正式提出“地球萬國”概念。日本學者重野安繹《萬國史記》序言中，對中國人的天下中心觀提出批判，“每閱漢土史乘……未嘗不嘆其自小，彼以中土自居而儼然臨萬國，雖強大軼己者，不夷狄視之，則藩屬待之”，并批評魏源《海國圖志》“以五洲諸邦為海國”而“自稱中土”是“井蛙之見耳”。日本“地球萬國”、“世界萬國”等術語廣泛流行，“介紹日本國內及世界萬國的風土情況”（《勸學篇》福澤渝吉）。甲午戰爭，天朝上國被撮爾蠻邦日本打敗，是對中國中心的最后一擊，大量中國人赴日留學，大量日文書籍被翻譯成中文，地球萬國、世界萬國等術語開始在中國流行，“世界萬國之變法，無不經流血而成，中國自古未有因變法而流血者，此國所以未昌也，有之，請自嗣同始”，“吾度他日必有地球萬國立一會，會議紀年之事”（《飲冰室合集》梁啟超，《紀年公理》），甚至反對使用新術語的張之洞也常常使用“地球萬國”、“世界萬國”，“吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也”，“夫以地球萬國鄙惡不食之鴆毒，獨我中華乃舉世寢饋湛溺于其中，以自求貧弱死亡，古今怪變無過于此”。［18］（P45）當然，“天下萬國”這一術語，仍在廣泛使用，但其含義徹底發生了變化，不再具有中國中心的天下體系的萬國含意，而是指世界各個民族國家。

“萬國”一詞，從古代到現代演化，體現了中國空間觀與印度次大陸、歐洲空間觀的交流與融合，同時，“天下萬國”到“世界萬國”演化，也是中國、日本、西方政治觀、世界觀的交匯的產物

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