馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》探微

蔡 麗 戚現青 周 兵

（新沂市檔案局，江蘇新沂，221400）

新沂市檔案館館藏明代馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》是一件珍貴的譜籍檔案文獻。該宗譜以小楷書寫而成，紙張為宣紙，版式為四眼包背裝，包背基礎上加豎線?！抖U堂宗譜》從一個側面反映了明代佛教南禪在新沂馬陵山的傳播史，記載了馬陵山禪堂寺真全大用和尚法傳的歷史淵源。全書內容可分為兩個部分。第一部分主要記述了真全大用和尚來馬陵山（原司吾山）的經過及當時修建廟宇、招收法徒的情況；第二部分是真全大用的世系情況，即世系索引與真全大用二世十元祖的世系表。全書共49 頁，10000 字左右。新沂市檔案館館藏《禪堂宗譜》于2012年6月入選“徐州珍貴檔案文獻名錄”。

《禪堂宗譜》修譜情況

據《禪堂宗譜》記載：“按法傳尺寸住此山，亦不得尺寸典人。如有犯此同宗，共為罪之。以為滅祖之論，上祖意在傳山而譜之。自康熙三十四年，不染祖尋宗序派，檢查譜緒，至今百有余年。代遠宗稀，譜殘失緒。佩于嘉慶元年，邀族長普信省三祖禪堂，拜祖閱譜，見譜祖下多無子孫，宗派寥寥，此皆未續譜之故也。省公隨即命佩查書續譜，前后不致，宗派紊淆。及至本宗問祖師名諱，多云知師上下，不記祖曾名號。又有二僧不識字理，更不記祖曾名號。不將無終考稽字。佩于是訪問追尋祖曾，緒入子孫?！?/p>

這段話揭示了續譜的緣由以及續譜之人的身份和續譜的方式?？滴跞哪辏?695年），該《禪堂宗譜》由住持不染祖修譜，距今百有余年。之后，由于年代久遠，法傳子孫越來越少，宗譜殘缺不全，順序紊亂。嘉慶元年（1796年），住持佩邀請宗長普信檢查三代以來的禪堂寺的譜修工作。普信宗長祭拜宗祖后，檢閱宗譜，發現譜里的法傳子孫稀少，宗派幾乎不存，這都是導致沒有續譜的緣由。禪堂寺宗長普信立即命令佩祖續譜，佩祖問眾僧祖師名諱是什么，眾僧都說只知道祖師的上下次序，不知其名號。其中有兩個僧徒不識字，更不知師祖名號，實在無從考證。于是佩四處調查、訪問曾經在禪堂寺的僧人，將未入譜的法傳子孫續入譜內?？梢?，佩是嘉慶元年之后續譜之人。據《禪堂宗譜》所載：“稟退佩，又住持三載，今老邁聾聵，交法子兆行接住持，歸故里續譜?！笨芍?，繼佩之后續譜的是兆行住持。

據《禪堂宗譜》所載：“五臺山華嚴洞為上八世祖，傳至東西禪堂，以至三官廟。及佩為下八世廣，眾派畫一，昭穆朗然。又續四十八代開列于后?！笨梢娫撟V共修禪堂寺五十六代法傳子孫。

明代馬陵山《禪堂宗譜》分傳和譜兩部分，其中在傳中收錄了《彼時住山當家如壽松紀副當家性泰化廣存珠海嚴法圓共立碑記》，“住山當家”指當時禪堂寺的住持，可見立該碑記的是當時的住持如壽、如松、如紀和副住持性泰、性化、性廣、性存、性珠和海嚴、海法、海圓。由于長期以來僧人已經統一以“釋”為姓，那么區別僧人譜系的標志姓氏就被宗派法派名稱取代，同時各宗派法派的派輩詩也顯得尤為重要。派輩詩的使用，是佛教宗派譜系的重要特點。明代最先出現的各種派輩詩，主要用于剃度時起名。僧人出家最先跟隨一位剃度師，削發為僧，學習基本佛教教義禮儀。在明代，僧人受具足戒，或被名僧大德印可后接受法卷（被傳法）時，若為了長期追隨受戒師或傳法師，就會按照受戒師、傳法師所在法派的派輩詩更改自己名字中表示輩分的第一個字。到清代中葉，按照受戒師的派輩改名的作法逐漸消失，僧人剃度時按照剃度師的派輩詩起名，授法時按照傳法師的派輩起新名。派輩詩也逐漸形成分工，有專門用于剃度的派輩詩（所謂“剃派”），有專門用于傳法的派輩詩（所謂“法派”）。僧人稱謂變化極其復雜，需另文轉述；現就大體來講，僧人傳法時的名稱與佛教宗派有直接的關系。

古剎禪堂歷代沿革

據新沂歷史文化學者索增倉于1992年12月《新沂文史資料》第六輯的《馬陵山名勝古跡史話》中《禪堂》一文所載：“五華頂向西一里許，在岡巒起伏的西山山脈上，有一座三面青峰環抱，一面瀕臨綠水的古堂，這就是禪堂。禪堂是佛教徒唱經修行廟宇，與禪堂水庫相鄰。始建于明朝成化十年（1474年），距今有500 多年歷史，目前有前殿、中殿、后大殿及東西廂房等23間殿房，是我市僅存下的一所古廟宇建筑。各殿皆硬山式屋頂。后殿面寬12.3 米，進深9.56 米，脊高7.70 米，檐高4.2 米。后殿原有的東西三間配殿仍在?，F存三進，占地約6000多平方米，建筑面積約470平方米。已列為新沂市級文物保護單位?！睋聝葰埍d：“明萬歷四十七年間重修，清道光二十五年擴建?！倍U堂寺常年有僧侶幾十人。建筑占地十余畝，一組院落。院內有殿堂七楹，在院內中軸線上有大殿三楹，每楹三間，左右側在兩殿中間，各有配殿一楹，每楹三間。正大門在前殿東側。整個建筑磚木結構，布局嚴謹，頗為壯觀。禪堂寺東南角十余步處，有一座九層磚塔，俗稱“趁山塔”，高七、八丈，方圓丈余。清康熙時極盛，有幾百名僧人分支到外地廟堂，故享有“南京到北京，禪堂半數僧”之美稱?！?/p>

今禪堂寺重建于上世紀90年代，擴建于2005年，周邊青山環抱、綠水縈繞，是一座僧尼同修且聞名八方的著名佛寺。其縹緲恬淡的天籟之音，常吸引著香港、澳門、臺灣的僧尼慕名前來觀光旅游。

據《禪堂宗譜》記載:“佛祖本在西天，法傳東流。達摩祖乃東土初祖，法傳五家宗派。吾始祖在北五臺山開華嚴洞，傳臨濟派智、慧、清、凈、道、德、圓、明上八代祖?！笨梢?，該寺祖庭為山西五臺山華嚴洞，屬禪宗臨濟派，法傳徒子徒孫。臨濟宗創始人為禪宗六祖慧能弟子懷讓，懷讓乃南禪七祖，金州安康（今陜西省安康市）人，俗姓杜，生于唐儀鳳二年（公元677年）。南禪臨濟宗在古代分楊歧、黃龍兩派，究竟明代司吾山禪堂寺禪宗屬臨濟宗哪一派呢？就此疑問，新沂市檔案局編研中心人員專程請教了原國家圖書館館長詹福瑞弟子、河北大學古代文學專業博士生導師姜劍云教授。姜教授認真查閱相關資料后，認為明代司吾山禪堂寺禪宗當屬臨濟宗楊歧派，原因是黃龍一派在宋代末年就絕傳了，所以臨濟派只剩下楊歧派。新沂市檔案局編研中心又向國家一級檔案館贛榆縣檔案館相關人員請教。據《禪堂宗譜》中塑像有“濟公”塑像推斷，明代司吾山禪堂寺宗派與濟公同宗，當屬臨濟宗楊歧派，因為佛教寺廟供奉的祖師有嚴格規定，只拜本宗祖師。

據《禪堂宗譜》記載:“明即明亮，字曉天老和尚。法徒名真全，字大用，祖太原人，系出勛裔。名應襲職，竟爾厭俗，即棄妻子，削發為僧。與師弟真節，字素庵，朝禮名山拜佛。一日晚后，至司吾山。見其山勢峻亞，地辟人希，遂放蒲團，趺坐不去。素庵祖獨自南游，至南京棲霞寺，住步立業，單傳子孫。大用師祖遂在司吾山朝夕諷經，日夜持誦。與虎狼共居，以山石為伴。眾見異之，群愿指山地無主，結草為舍，故名‘禪堂’。當種木為界，故東至爛石溝，西至三汾溝，南至響水溝，北至橫溝。計地十余頃，祖遂招徒、收籽、造殿、修廊宇、建佛塔。明萬歷十五年，歲欠。賊人四起，男女來山。扒糧不意，迷走四溝，不能出去。祖叫眾俱來，進禪堂飽餐一頓，再行挑糧，不罪。賊遂抱慚自愧，各愿出家，洗手修行。前后共收十六徒，內有二尼僧另住子孫，皆隨大祖務農。今為十支子孫。大祖至萬歷四十三年，季夏，二十四日?！鼻逋巍端捱w縣志》記載：“僧大用主持司吾禪堂，有異術。一夜，盜入室，勘其貲重，詰旦，命徒出視，則群盜止山谷間，不能動。還報大用，往，數盜賊皆哀悔乞憐，揮之，始脫然而去?！睋乱适性褡遄诮叹志珠L劉學民于《新沂文史資料》中《禪堂廟》一文所載：“由是，該寺日漸興旺，后又在沭陽縣建造東禪堂，在奶奶山建造尼庵。寺內整日香火繚繞，善男信女，燒香拜佛，絡繹不絕。寺內僧人經常出游全國各名山大寺。

據新沂歷史文化學者索增倉《禪堂寺》一文所載：“明代司吾山禪堂寺傍依梅村，當年植梅甚多，每逢梅花盛開之時，游人如織。著名的“宿遷八景”中的“梅村煮雪”即指此?！贝嗣妨志坝^記載于明萬歷《宿遷縣志》中，被列為“宿遷八景”之一。

《禪堂宗譜》的文獻價值

佛教譜學對于佛教宗派法派有著至關重要的作用，然而它本身的歷史并不久遠，甚至可以說是在明代出現。佛教（道教很大程度上也如此）通過建立起一套譜學，嚴格界定了法派譜系輩分，實際上建立起一套宗教職業人員的準入制度，填補了原有制度崩潰后的空白?！罢y”佛教普遍承認的臨濟宗十九代碧峰性金禪師下傳六世至突空智板禪師演派十六字：“智慧清凈、道德圓明、真如性海、寂照普通”，這十六字在佛教僧侶內部廣泛流傳，《續藏》所收《宗教律諸宗演派》，虛云所編《星燈集》都記錄了這個派輩。這個派輩詩之下，有兩種續派詩，普陀山前寺、峨嵋山、五臺山等依一種續派（“心源廣續、本覺昌隆、能仁圣果、常演寬宏、惟傳法印、證悟會融、堅持戒定、永紀祖宗”）。新沂市明代馬陵山古剎禪堂寺《禪堂宗譜》中記錄的正是臨濟宗世代傳承的派輩。

明代馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》是1990年6月從新沂市民族宗教事務科征集到的，是一件珍貴的古典譜籍檔案文獻。該《禪堂宗譜》入館時已有多處破損，字跡難辯。為了適應現代社會的信息化要求，新沂市檔案館對該宗譜進行了修復等一系列工作。新沂市檔案局組織人員對明代馬陵山《禪堂宗譜》進行了專題研究工作，廣泛搜集新沂歷史文化學者對于《禪堂宗譜》的多年研究成果，在此基礎上對《禪堂宗譜》進行斷句、翻譯、研究等一系列工作，并將該專題研究成果收入由新沂市檔案局編纂的《蘭臺拾珠》一書。