緬懷著名因明學者楊化群教授

豫川

因明是佛教五明之一，起初為佛家論義之方便法，用于與其他各派、甚至是大小乘之間的辯論?！耙蛎鳌边@一詞語首先出現于玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》中，玄奘在印度那爛陀寺求法時，曾運用因明多次破斥外來論師的邪見，名震天竺。他回國后，創立了唯識宗，大大推動了中國因明學的發展。

物換星移，歲月滄桑，因明學發展到今天，由于各方面的原因，陷入了人才奇缺的絕境。2008年底，中國社會科學院宣布將因明學列為“絕學”。目前，全國進行因明學研究的僅寥寥十余人，其中60歲以下的只有6、7人。此情此景，使我們更加懷念20年前名馳國內的因明學者楊化群教授（永燈法師）。

楊化群，俗名楊萬才，1922年7月出生于峨眉縣一個貧苦農民家庭，兄弟姐妹七人，其大姐和三個弟妹均是尚未成年就夭亡。幼年的他，疾病纏身，母親是吃齋念佛的虔誠居士，不忍看著他挨凍受餓而夭折，便把他送到峨眉山洗象池腳廟興圣寺當小沙彌。

1934年4月初8佛誕日，洗象池舉行剃度儀式，12歲的楊化群被賜法名“永燈”，脫掉俗衣，換上僧衣。其師見他學習勤奮，就把他送到峨眉山佛學院讀書。是年深秋，小永燈受了具足戒后就離開了峨眉山，來到樂山烏尤寺觀音殿，給遍能法師當侍者。不久，重慶華巖佛學院聘請遍能法師去當教務主任，法師就帶著他到了重慶西郊冷水場華巖寺，讓他入了學。

1937年夏天，17歲的永燈看到報上登載的“北碚縉云山漢藏教理院招考新生廣告”，征得遍能法師同意后，前往報考，經過考試被錄取了。漢藏教理院的實際主持人法尊法師在講授藏文課的同時，還負責教《西藏政教史》課，自然而然就提到西藏因明學特別興盛的情況，給永燈留下了深刻的印象。

1941年秋，永燈從漢藏教理院畢業，被聘到合江法王學院教書。當時，日寇對大后方重慶狂轟濫炸，搞得人心惶惶。面對日寇的侵略蹂躪，國民政府發出了開發邊疆的號召。1943年冬，蒙藏委員會招考游學西藏公費僧，一直渴望到西藏深造藏文和因明學的永燈與同學善化前往投考，被錄取并發了旅行執照和旅費。他們遂由重慶出發，經成都、雅安等地踏上了西康藏區，進入人煙稀少的萬里高原。臨行前，他們到母校拜別法尊法師，法師語重心長地一再囑咐他們：西藏現在還保存著不少從印度直接輸入的有學術價值的藏文大藏經近六千部，也有不少品學皆優的喇嘛老師。你們要注意刻苦學習我們漢地還沒有翻譯過來的因明論著，這對我們漢傳因明學的發展，將有較大的補缺作用。你們要學唐玄奘，當個翻譯佛經的人。

經歷了無數艱難困苦，1944年，他們終于抵達了青藏高原上的古城拉薩，進入格魯派大寺之一的色拉寺甲絨康村（相當于今天大學的班級）學習，依止著名因明學者格桑澤仁，得藏名“永燈嘉措”，開始系統地學習藏語文和因明學。

在藏傳因明學的大海里，永燈嘉措像一葉扁舟在漂浮。剛從天府之國來到異域風情的邊陲僧侶最高學府，首先必須學會藏語文，適應藏地的日常生活，才能生存下去，學到知識。而藏語和藏文是很復雜的，作為一個漢僧，學習難度很大，需要有極大的毅力，既要眼看心記，又要口練手寫，永燈嘉措整天學習都感到時間不夠，每晚都要學到深夜，次日凌晨4、5點鐘起床又學。無論是烈日炎炎的盛夏，還是風雪迷漫的嚴冬，永燈嘉措天天堅持如此，最后終于達到了“說藏語流利，寫藏文隨心”的地步。

1947年，永燈嘉措通過了扎倉（相當于今天大學的系）的辯論考試，接著又通過帕卿考試（即學完五部大論之一的《現觀莊嚴論》考試）。1952年3月初，西藏軍區成立編審委員會，從事藏、漢兩種文字的翻譯工作，邀請擦珠活佛和永燈嘉措參加，于是，尚未畢業的他便開始了半工半讀的生涯。1954年，由于工作逐漸開展，翻譯任務越來越重，領導再三勸說永燈嘉措退學，搬到機關宿舍生活居住。他想，退了學只不過考不成格西學位罷了，自修也是一條學習的道路，于是就回寺向老師稟告，征得老師同意后，他辦妥退學手續，然后把歷年購置的藏文書籍請人背到單位宿舍，繼續其半工半讀的生活。

1956年，編審委員會合并到《西藏日報》社，次年成立藏文編輯部，因工作需要，永燈嘉措退戒易服，現居士身，復名楊化群，被任命為翻譯科副科長。雖然工作量增加了，但他仍堅持不懈地精勤鉆研藏傳因明學，研究藏文文法。不久，楊化群又被任命為編輯部代理副主任，負責藏文業務。當時的藏文書都是佛教的經、論、頌，有人看到楊化群晚上老呆在宿舍里看這些書，就在開會時說他搞“封建迷信”，他加以辯解，又誣蔑他“走白專道路”。楊化群動輒得咎，成了編輯部的專業批判對象。

1960年夏季，38歲的楊化群在翻譯一篇支持剛果電影周的消息稿時，不慎把“支持剛果”翻譯成了“支持支持剛果”。有人便誣蔑他故意搞破壞。編輯部一些有正義感的同事如漢僧融通、滿度（遍能法師之徒）等人不同意這一指責，那些人就誣陷楊化群搞什么“反革命集團”，說他是這個集團的頭子。民警來到他的宿舍，出示逮捕證，強行給他帶上手銬，關進看守所，囚禁十四年，直到1974年11月才無罪釋放。入獄時，楊化群還是年富力強的壯漢，出獄時，已是52歲的老翁了，但他以宗教家寬廣的胸懷，以苦為樂，處之泰然。進過監獄的人在社會上都受歧視，連工作都找不到，他只好又回到公安局六處，當了一名勤雜工。1975年冬天，自治區公安廳行政處又安排他去“五·七”農場當管理員，管理伙食賬目。

1978年4月，楊化群被安排到西藏人民出版社任編輯，參加由張怡蓀教授主編的中國第一部《藏漢大辭典》的編寫工作，負責編寫藏傳因明著作中的詞匯。1980年初，楊化群忽然從《人民日報》上看到中國社會科學院招考研究人員的消息，遂到四川省社會科學院報了名。夏天，他收到了中國社會科學院寄來的準考通知單。他趕回烏尤寺，把這個消息告訴遍能法師，法師拿出僅有的315元，作為他去北京的車費和食宿費。

7月，楊化群趕到北京中國社會科學院。在招考辦指定的辦公室里，主考的三十多位老專家、教授魚貫而入，坐在周圍的沙發上，好幾個錄音機擺在面前，考場莊嚴肅穆。主考、中國科學院世界宗教研究所所長任繼愈教授宣布答辯考試開始，專家們首先用藏語向他提問，他很利落地一一答復。繼而提出藏傳因明學問題，他也利索地予以答復，背出一段一段的原作并進行解釋。一個多小時后，任繼愈宣布：藏語答辯順利結束，開始用漢語答辯?，F代著名藏傳因明學家王森先生即席提出“因明學在印度的發展情況和傳到西藏的譯傳發展情況及其特點”等問題，楊化群逐次用漢語進行了答辯，有時引證藏文文獻并譯為漢語進行解釋。接著其他老先生也爭相提問，他也逐題答辯，有時還興奮地站起來，自然而然地邊拍掌邊蹬腳邊答辯，在場的人十分驚奇！知情者解釋道：這就是西藏喇嘛特有的“辯經”方式。對他的答辯，在場的老先生們都滿意地點頭贊許。到了下午一點多鐘，任繼愈宣布：楊先生的答辯考試，到此結束。

四個月后，中國社會科學院錄取通知書送到了58歲的楊化群手中。這次高中“金榜”，成為楊化群人生道路上一個重大轉折點，他將有研究、翻譯、整理因明學的權利，再也不會去“五·七”農場管理伙食帳了。他雖然失去了那么多用金子也買不到的寶貴時間，失去了人生精力最旺盛的壯年，可他仍要鼓足殘余的精力，把58歲當作28歲，把一天的時間用來做十天的工作。只有這樣，才對得起自己一生執著的追求。

1982年，楊化群應邀參加了在北京舉行的旨在搶救因明學遺產、推動因明學發展的座談會，會議最后決定編寫一部《中國邏輯史》和《中國邏輯史資料選·因明卷》，請楊化群擔任藏傳因明學的主編。會議結束后，楊化群回到成都，不久，《藏漢大辭典》的編寫工作也全部完成。1985年7月，《藏漢大辭典》由民族出版社正式出版。

1983年8月，全國首屆因明學術討論會在甘肅敦煌召開，他帶著翻譯出來并打印成冊的藏族因明學者的四部代表作——宗喀巴的《因明七論入門》、工珠·云旦嘉措的《量學》、龍朵文集中的《因明學名義略集》、普覺·強巴的《攝類辯論——因明學啟蒙》，由拉薩乘飛機到青海格爾木，再改乘運油汽車到達敦煌。這些書稿分發給與會代表后，受到大家的一致贊揚，對藏傳因明學的傳播，起到了深遠的影響。會議結束后，楊化群被調到拉薩河邊的西藏師范學院藏文系，教授藏傳因明學。1985年7月，西藏師范學院更名為西藏大學。

1984年2月27日，62歲的楊教授因操勞過度，忽患中風，右側偏癱，不能動彈，無法說話。經過治療，到1986年冬天，他終于能拄著拐杖走路了，想拼在生命結束之前，完成《藏傳因明學》的書稿。右手不能寫作了，就鍛煉左手寫字，先用鉛筆在木版上畫，再用鋼筆苦練，初步的成功使他十分愉快！病中的苦惱、寂寞一掃而光，又開始了藏傳因明資料的整理、研究、翻譯工作。

楊教授曾說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯的生命，治無涯的因明學，要做出一點成績，的確是困難重重……”但他克服長期病痛所帶來的巨大折磨，以驚人的毅力，矢志不渝、精進不息地從事因明學書稿的整理研究和教書育人工作，對我國藏傳因明學的傳播和研究做出了杰出的貢獻。

印度因明學精深異常，歷代學者多視為畏途，不敢近染，然楊先生卻深得其中三昧。1988年底，西藏人民出版社出版了他的代表作《藏傳因明學》和譯作《正理滴論》。書中，楊先生將若干藏文因明學專著首次譯成漢文，填補了該項領域的空白。楊教授曾擔任《西藏宗教史》主編，參加了《宗教辭典》的校訂工作，譯校了《西藏地震歷史資料》，發表的學術論文除上所述外，還有《西藏苯教祖師辛饒米沃且的一生——兼論有關吐蕃的幾個歷史問題》、《論頓門巴與漸門巴的斗爭》等等。

1994年7月13日，楊化群教授因腦溢血后遺癥搶救無效，在西藏自治區人民醫院逝世，享年72歲，走完了他勤奮坎坷、艱辛曲折的一生。遺體火化后，根據其遺愿，骨灰安葬于樂山烏尤寺，葉落歸根，長與秀水名山相伴。