論狄德羅思想對我國盲教育發展的啟示

蘭繼軍 毛賽群

（陜西師范大學 陜西西安 710062）

一、狄德羅思想簡介

德尼·狄德羅（D e n i s D i d e r o t）（1713—1784），18世紀法國杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學家和教育理論家，第一部法國《百科全書》主編，法國啟蒙運動卓越的領袖人物之一。

狄德羅的哲學思想經歷了從自然神論向無神論和唯物主義的轉變。1746年，狄德羅發表了第一部哲學著作《哲學思想錄》，書中帶有明顯的自然神論色彩。1747年發表的《懷疑論者的漫步》，則表明他開始在自然神論和無神論之間有了選擇沖突。1749年，狄德羅撰寫了《供明眼人參考的談盲人的信》（以下簡稱（《論盲人書簡》），在信中他通過描述法國畢以索城的一位天生盲人和英國盲人數學家桑德遜后的感受，提出了盲人具有敏銳的觸覺和發達的思辨能力，并確信盲人有能力同正常人一樣接受教育的思想。這篇著作為科學地認識盲人提供了理論基礎，同時標志著狄德羅在哲學上完全轉向了無神論和唯物主義。

在教育思想上，狄德羅反對歐洲古典主義的教育制度，他在1773－1774年間向俄國女皇卡捷琳娜二世提出了許多具體的教育改革方案，其中包括《論青年女子學?！?、《論特殊教育》、《論普通學?！返?。他擬定了國民教育制度，建議由國家管理學校教育，實行免費的普及小學教育；他堅持不分階層的教育原則，主張對貧苦農民的兒童給予物質幫助，對天賦高的兒童應該分別施教。[1]

二、《論盲人書簡》對盲人能力的認識

18世紀啟蒙運動中的平等、自由、博愛精神的宣傳對世界特殊教育的發展起到了推動作用。法國啟蒙思想家狄德羅為盲人的權利大聲疾呼，讓人們對盲人有了嶄新的認識，促進了盲教育的發展。狄德羅的《論盲人書簡》是世界上最先提出對盲人進行教育的計劃的著作。狄德羅通過對盲人的觀察與研究確信：盲人有足夠的智慧和能力接受教育，他們完全可以和正常人一樣過體面的生活。[2]

（一）盲人可以借助感覺獲取經驗

狄德羅認為盲人的感覺是其知識的來源，他指出：“盲人的靈魂在于指端，因為他的主要感覺和全部知識都是通過指端得來的?！盵3]“一個天生的盲人通過他身體的各種運動，他的手在若干地點的相繼存在，一個在他手指之間通過的物體的連續不斷的感覺，使其得到方向的概念?！盵3]“最能證明內感官實在性的，是這種在我們身上很弱而在盲人身上卻很強的能力；即便在物體已經不在那里的時候，在它們不再對盲人起作用的時候，他們仍能感覺到或回想到這些物體的感覺?！盵3]狄德羅進一步指出盲人憑觸覺獲得的認識，可以說將是他的一切觀念的模型。即使對于既盲又聾的個體而言，借助一種精確的觸覺語言他們也可以獲取一定的信息。

為了強調觸覺對于盲人的重要性，狄德羅借用畢以索盲人的話說：“我覺得我的手告訴我月亮的情況要勝過你的眼睛告訴你望遠鏡里的情況，而且眼睛看不到的東西要多于手摸不到的東西。因此與其答應我讓我擁有我所欠缺的器官，倒不如改善我現在所具有的器官?！盵3]可見狄德羅特別重視盲人通過觸覺獲取經驗的途徑。

（二）盲人具有較強的抽象思維能力

狄德羅在訪問畢以索盲人時，發現盡管他雙目失明，但卻具有同其他人一樣的理性、有判斷力、講話有條理、并能確定詞和概念的定義，他還有驚人的感官記憶力，能對各種聲響以及聲音的優美加以識別。[4]

狄德羅還考察了英國著名盲人數學家桑德遜的情況。桑德遜是英國劍橋大學教授，著有《代數原理》10卷。這位盲人數學家不僅能出色地講授幾何學，而且能講授光學，講解他自己從未見過的光和色，講解他喪失了的視覺組織。[1]狄德羅進而確信：“向一個有良知的盲人作一番詢問，對于哲學是有同樣大的好處的?！盵3]在關于各種官能的理論方面，狄德羅比較滿意于聽取一個熟悉形而上學原則、數學原理和人體結構的形而上學家的話，不大想聽一個未受過教育、沒有知識、由于動過割翳手術而恢復了視覺的人的意見。此外，狄德羅認為，在察知事物上，盲人具有比正常人更為抽象的思維方式。他在書中寫道：“如果一個盲人的想象力是回想和組合一些摸得著的點兒的感覺的能力，一個正常人的想象力是回想和組合一些看得見或有顏色的點兒的能力，那可以說，天生盲人是以一種比正常人更抽象的方式察知事物的?！盵3]從盲人桑德遜成長為數學家的歷程，以及盲人所具有的想象力，可以認識到盲人具有較好的抽象思維能力。

（三）盲人可借助觸覺符號來認識事物

狄德羅在《論盲人書簡》中強調了為盲人和盲聾人建立各種符號體系的重要作用，他主張對盲人應該提供適合其感覺方式的特殊符號。狄德羅說：“我們的各種官能把我們引回到一些比較切合我們的心靈范圍、切合我們的器官構造的符號上。我們為眼睛制定了這種符號，這就是文字；為耳朵制定了這種符號，這就是音節分明的語音?！盵3]接著他遺憾地指出：“但是我們沒有為觸覺制定任何符號。缺乏這種語言，我們與那些生來就既盲又聾的人的交流就打斷了?！盵3]狄德羅因此想到的解決辦法是：“如果我們以一種固定的、確定的、不變的、一致的方式，使盲聾人從幼年時就了解我們的話，如果我們在盲聾人的手上畫上一些文字，與我們畫在紙上的相同，而且同樣的意義對于盲聾人保持不變的話，這種語言會與另一種語言同樣的方便?！盵3]歷史上真正意義上的盲文是在狄德羅生后45年才出現的，但狄德羅已經預測出這種專門為盲人創制的符號體系是非常必要和迫切的，他說：“使用一套已經創立好的符號，要比自己去創立這種符號省事得多。對于桑德遜來說，在5歲時就找到一種齊備的摸得出的算術，而不是在25歲時要自己去把它想像出來，是有多大的好處??！”[3]

（四）對盲人感覺補償的認識

狄德羅在《論盲人書簡》中提出兩個問題：一是天生盲人會不會一動過割翳手術就馬上看得見；二是如果他看得見，他會不會看得明白足以辨別物體的形狀。狄德羅用切瑟爾登的實驗結果來回答了這兩個問題。經過外科醫生的割翳手術的那位盲人很久都分辨不出大小、距離、位置和形狀。對此，狄德羅解釋道：“在最初的那一瞥，眼睛感受到的只是一大堆混雜的感覺，這些感覺只有經過一段時間，憑著我們對所發生的事情的習慣性思考，才清楚起來?！盵3]狄德羅指出：“在使眼睛得到一種確切的認識上，觸覺起著很大的作用。一種官能的運用，可以為另一種官能的觀察所改善、促進?！盵3]此外，狄德羅還指出：經驗論與感覺論只不過具有部分真理，人的認識出自全部感官，必要時它們互相彌補。[4]

狄德羅認為，在眼睛感覺不出來的某些變形上，只有得到觸覺的通知，眼睛才能感覺出這些變形。不僅如此，他還明確指出，官能之間的這種作用是相互的，在那些視覺比觸覺更靈敏的人身上，就是視覺告訴觸覺有一些由于太小摸不出來的對象和變形的存在。狄德羅在《論盲人書簡》示范了一個感官互補的實例：如果在某人不留意的時候，給他的拇指與食指之間放上一張紙，或者另一種又平又薄又軟的東西，就只有眼睛才能告訴他這兩個手指的接觸是不是直接的了。[3]盲生由于視力殘疾，其信息和刺激的來源大大減少，這就需要其它的感覺器官進行代償。[5]盲生雖然生理上存在缺陷，但通過早期教育和訓練，通過個人主觀努力和實踐中艱苦的鍛煉，仍可通過其它感官來補償視覺缺陷，使身心獲得良好的發展。[6]

狄德羅用充分的論證駁斥了唯心主義對感覺信息來自先天的觀點，他指出一種感覺通道所獲取的信息并不能自動地轉換為另一個感覺通道所能收的信息，并以先天盲人在復明手術后的視覺發展過程，說明了感知經驗是一切認識的基礎，人不可能先天就注定獲取了某些知識和觀念。這就為通過發揮盲人健全器官功能來實現缺陷補償提供了認識基礎。在實際教學中，盲教育工作者除了正視盲生的視覺缺陷以外，還要加強盲生的缺陷補償，充分調動盲生利用聽覺、觸覺和嗅覺等官能參與到學習中去的積極性，促進盲生的學業進步和能力發展。

三、狄德羅思想對我國盲教育發展的啟示

（一）克服偏見，樹立對盲人的正確認識

狄德羅在對盲人的認識上，既肯定了盲人存在一定的視力缺陷，又特別強調了盲人也有很強的學習能力。如他以畢以索盲人為例，展示了受教育后的盲人不僅具有理性和擁有良好的判斷力，還具有驚人的感官記憶力，能對各種聲響及聲音的優美加以識別等。[4]

目前，社會上還不同程度地存在著大眾對盲人的誤解，如認為盲人的耳朵特別靈，盲人算命特別行，盲人有音樂天賦，盲人是前世的罪孽等。[6]不僅是普通大眾缺乏對盲人的正確認識，在盲教育領域，也存在著許多問題。目前我國盲教育從辦學層次、入學人數及教育效果上看處于各類特殊教育中較為薄弱的環節，盲教育的最高發展仍是以推拿按摩為最主要的職業發展方向，基礎教育階段盲教育的課程、教材、教學方法、教學設施等沒有大的變革，至于盲生隨班就讀則更是止步不前。研究者認為，由于目盲的外顯性強，盲教育專業人員往往不自覺地夸大盲生與普通學生的差異，在教育教學中過分追求特殊性，不能平等地對待盲生，從而使盲生不能很好地回歸主流社會。[6]同時，盡管盲生珍惜上學的機會，但許多盲生對自身的期望值較低，性格上較敏感，情緒上易焦慮。這些都制約了盲教育的發展。

事實上，盲生的身心發展規律、生理基礎與普通學生是相同的。[6]教學中，也有不少盲教育工作者發現盲生具有較強的長時記憶能力。盲教育工作者應形成正確認識，除少數有多重障礙的盲生，絕大多數盲生的智力和普通學生沒有兩樣，甚至在某些方面還會超越普通學生。在當今信息化飛速發展的時代背景下，盲生，特別是低視力學生，借助現代信息技術，可以快速、高效地進行學習。已有的實踐更是表明，盲生進入普通學校，完全能夠很好地適應。因此，盲教育應拓寬辦學渠道，對于能夠適應普通學校環境的盲生，鼓勵其進入普通學校學習。教育工作者要宣傳普及盲教育知識，使普通學校教師正確認識盲生的身心發展特點，形成包容、尊重差異的教育觀和發展觀，推進普通學校的全納教育工作，接納更多的盲生進入普通學校學習，促進盲生更好地融入社會。

（二）注重培養和發揮盲生的各方面優勢

盲生由于視覺缺陷，觸覺成為其認識外界事物的重要渠道。狄德羅假設道：“倘若一個天生盲聾的哲學家仿照笛卡爾造人方法來造一個人的話，他會把這個人的靈魂放在手指的末端，因為他主要的感覺和認識都是從那里得來的?！盵3]在學習過程中，盲生通過手的觸摸來獲取信息、掌握知識；在日常生活中，盲生通過手或腳的觸摸協助準確行走。因而對于盲生來說，“以手代目”是補償視力缺陷的重要途徑之一。上海盲校的學生用泥塑就準確地塑造了娃娃笑與哭的不同表情，也說明了盲生視覺的可補償性。[2]實際教學也表明，盲生通過觸摸能形成心理地圖，能穩定地提取和再現曾經接觸過的信息。[2]內蒙古的盲生在教師的指導下，創作了許多磚雕、蠟染、貼畫等美術作品，完全打破了盲人不可學習美術的神話。許多實驗發現，盲生在聽覺注意力、選擇性和記憶力方面都比正常學生更加具有優勢，因此表現得更靈敏。[2]因而，在盲教育工作中，教師應充分利用盲生的各方面優勢，采取實物教學、情景化教學、生活化教學、直觀具體性教學等方法，為盲生提供豐富的感性形象，調動其學習積極性，提升教學效果。

（三）重視信息化手段在盲生發展中的作用

狄德羅指出，一定要缺少一種官能，才能知道為其余官能所準備的那些符號的好處；那些不幸既盲又聾的人，是非常高興自己擁有一種清楚、精確的觸覺語言的。[3]他進而強調，使用一套已經創立好的符號，要比自己去創立這種符號省事很多。世界上盲生觸覺認讀的最早嘗試是在1517年，西班牙人費蘭西斯·路克斯（F r a e c e s c o L u c a s）把字母雕刻在木塊上教盲生摸讀。1670年，意大利天主教士蘭特齊（F r a m c e s c o L a n d t e r x i）創造了由點和線組成的文字符號，作為盲生讀書所用的工具。1829年，法國盲人布萊葉（L o u i s B r a i l l e）發明了一套完整簡便的盲文體系，盲生有了全面認識世界的渠道。在中國近代也有創制盲文的嘗試，據道光二十二年（1842）《武進陽湖合志》卷二十六《人物志》五的記載：“呂師，字夔典，嘗范鐵為格，方廣三分許，鑿紙為方圓曲銳陰陽岐出之形，粘布其間，以指索之，即知何韻?！敝袊と藚螏熕l明的盲文是用紙刻成的方、圓、彎曲、尖銳、凹陷、凸起的各種形狀，用手觸摸來辨別字的發音。遺憾的是這一本土盲文沒有流傳下來。

盲文問世后，盲文打字機也應運而生，并先后經歷了機械式、電動式、電子式等發展階段。借助計算機技術，輔助盲生閱讀、聽讀、明盲文字轉換的設備層出不窮。盲人借助電腦和網絡，可以獲取信息、擴大知識面、實現與他人的直接交流、輔助學習和工作等。因此，在信息化時代，應該特別關注盲教育中的信息無障礙化問題。

（四）注重盲生的特殊心理特征

狄德羅指出，明眼人可以規定一些法則，以便很容易地同時想像若干個顏色不同的東西，但這些法則一定不會適用于一個天生的盲人。[3]他假借盲人數學家桑德遜之口，否定了傳教士所鼓吹的信仰上帝學說。桑德遜說，如果要讓他相信（上帝的存在），一定得讓他摸得到它（上帝）。這一觀點不只是挑戰了當時的宗教權威，更是使人們深刻理解了盲人的精神世界是非常獨特的。正如狄德羅所指出的：盲人的精神世界也應和正常人不同，因為盲人從未見過流血，他會因呻吟而感到不安，卻缺少人本主義。[4]

在教學中，教師在承認盲生與正常學生具有諸多共性的同時，也應看到二者之間確實存在的差異性。視力殘疾會對盲生的身心發展產生一定的影響，使其具有特殊性，在認知、情感、人格等方面都有一定的獨特表現。盲教育工作者應充分認識盲生身心發展的特殊性和個體差異性，掌握盲生的身心發展規律和特點，掌握缺陷補償、心理輔導、心理康復等方法，采取個別化的教育措施，促進盲生健康全面的發展。

[1][蘇]阿麗莎·阿基莫夫娜·阿基莫娃.狄德羅[M].趙永穆，陳行慧，趙仲元，羅正發，范國恩譯.北京：知識出版社，1984：13，114.

[2]鄧猛，孫玉梅.視覺障礙兒童的發展與教育[M].北京：北京大學出版社，2011：12，69，76，67.

[3]王雨，陳基發.狄德羅文集[M].北京：中國社會出版社，1997：54，51，53，50，62，54，55，55，55－56，56，68，69，69，54，56，52.

[4][法]亨利·勒費弗爾.狄德羅的思想和著作[M].張本譯.北京：商務印書館，1985：69－70，70，69－70，70.

[5]翟海珍，要守文.視覺障礙兒童教學法[M].天津：天津教育出版社，2007：240.

[6]鐘經華.視力殘疾兒童的心理與教育[M].天津：天津教育出版社，2007：23，12，10，27.