清末民初小說的幫會印象

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清末民初小說的幫會印象

·許軍·

近代幫會研究大多承襲孫中山的剝離做法，將其預設為黑社會，因而難以揭示近代幫會的社會根源與歷史作用?！队缿c升平》《廣陵潮》《青紅幫演義》三部小說，分別對應近代幫會的膨脹狀態、革命狀態與剝離狀態，恰好合成民間視野中的近代幫會發展史。民間文學對幫會的正視態度，顯示了超越意識形態與時代局限的寬闊胸襟，因而其筆下的藝術世界與現實距離最為切近。

幫會 小說 清末民初

近代幫會組織在晚清歷史上有兩次重大運動：一是以幫會為基礎的義和團運動，盲目排外，招致西方列強軍事干涉，導致君權動搖；二是以幫會為先鋒的辛亥革命，結束了帝制歷史，開啟了近代中國的政治轉型。在一定意義上，近代幫會就是晚清覆滅的重要掘墓人。梁啟超甚至認為：“‘變法維新’這面大旗，從義和團頭目手中重新豎起來了?！雹儆腥さ氖?，滿清與革命黨對幫會的態度有著相似的轉變過程：曾經鼓勵義和團的滿清皇族在列強槍炮前破滅了對義和團的幻想，轉而下令痛剿；而曾經借助幫會力量的孫中山等人，在革命成功后同樣忙著與幫會切割。

庚子事變，幫會自然罪不可逭，但辛亥革命能夠成功，幫會組織功不可沒。幫會成員加入革命黨，既使幫會組織革命化，也使革命組織幫會化，其對辛亥革命以降的中國社會同樣影響深遠。但辛亥革命后，孫中山與幫會關系迅速疏離。1919年，蔡元培、張相文上書孫中山，要求將幫會史編成《國史前編》，孫中山堅決反對。蔡、張二人復信反駁，并諷刺孫中山：“就大著中所述關于《革命緣起》一章，先行抄示，庶乎先睹為快，得以略識指歸也?！雹趯O中山未予理睬，《國史前編》也就不見下文。

這種屏蔽做法，后為學界承襲。但這一做法并不能消除幫會文化深厚的社會根基，也無助于理解幫會在近代中國曾經發生的作用。與之相反，清末民初幫會小說不僅能在一定緯度上展示幫會的發展狀況，也能反映時人對幫會的真實態度，其中一些甚至還對幫會生長產生過鼓勵作用，而相關研究卻不夠深入。茲以《永慶升平》《廣陵潮》《青紅幫演義》為例，分析民間視野中的幫會印象及其變遷。

一、《永慶升平》：預示幫會膨脹

系統描寫幫會的小說首推《永慶升平》：前傳97回，刻于1891年；后傳100回，刻于1894年初。時逢甲午戰前，該作文字可以看出清末幫會的發展狀態：組織膨脹，思想野蠻，可謂義和團爆發的不祥之兆。

該作綜合了袍帶書與短打書，為評書藝人集體創作。連闊如曾說：

《永慶升平》這部書，是以北平舊社會倉庫兩面跳寶案耍人的混混為主體，旗人是最歡迎的，是愛聽的。哈輔元對于虛字譜、光棍論、混混派兒，大有研究?！瓘那皼]有《永慶升平》這部書，只有撂明地的藝人，評講“康熙私訪”、“五龍捧圣”、“張廣太回家”等段兒。姜振明、哈輔元師徒，將天地會八卦教串入書中……在清室的時候，《永慶升平》這書運最佳，說得好了，便大紅大紫；說得不好，也能掙錢，不過少掙而已。③

據此，書中幫會文字，是下層作者生活經驗的綜述，有助于聽眾了解秘密社會，因而在說書場中備受歡迎。其幫會文字，具有以下特點：

首先，介紹了幫會的源流與現狀。

前傳25回與后傳40回載，會、教并稱，創立者都是畢道成。這一現象，與幫會形成歷史有關，所謂：“紅花(洪)白藕(理)青荷葉(清)，三教原來是一家?！雹苄≌f中，會、教合流，遍布全國，參加者上至內廷太監、巡撫、道臺，下至士兵、僧侶，形成足以擾亂社會的龐大力量。這是后來義和團爆發的社會基礎。

其次，展示了幫會的運作模式。

幫會受現行政權威脅，深藏地下，不易為外人窺視，而其組織體系則努力學習現政權，并以從地下躍升至地上為終極目標。前傳37回載：

四川峨嵋山通天寶靈觀有一位八路督會總賽諸葛，姓吳名恩，字代光。此人……乃是一位天地會八卦教教中為首的頭目。手下有五王、八侯、十二公、四十八家大會總、四十八家巡風的會總，天下各省州城府縣村莊鎮店，俱有我們會中人。賢弟，你要作官，入我們這個教中，久以后也可以凌煙閣上標名。

小說中的幫會分子脫離正常社會關系，卻通過摹擬方式重建倫理體系，借助師徒授受、異姓結拜等方式，構建師徒如父子、結拜似同胞的人際關系。前傳90回寫巴德哩與麻貴拜把子，一轉臉又跟麻貴爺爺拜把子，以漫畫手法諷刺結拜的隨意性。

會黨以特殊標志辨認同伙。一是隱性標志，即頂記，頭頂“當中有錢大的一個疤”，但需分開頭發才能看到。巡撫王千層、吳德等人，都是這樣被識破的。二是顯性標志?！邦^戴三角白綾巾”，“反搭二紐扣，腰中白布纏”。在言語、動作上也有講究。幫會標志既隱又顯，顯示了幫會組織從地下躍升地上的躁動意識。

第三，展示了幫會對抗現政權的武器：巫術。

小說中巫風強勁，各種寶貝威力巨大。吳德的八卦幡可以奪魂、蔡文增與白練祖的五云筒可以噴火，還有袁治千的黑煞招魂幡、張宏雷的紙人紙馬、韓智遠的蠅甩子與七星迷魂旗、馬通的奧妙葫蘆、趙玄真的七星旗、妙道真人的黃絨繩，等等，可謂戲法人人會變，各有巧妙不同。

但若細心對照，這些巫術手段都似曾相識。如，后傳1回寫侯化泰，“日行一千一百里，夜行一千程途”，與《水滸》中的戴宗非常相似。后傳5回，呼名殺人，極似《封神演義》張桂芳呼名殺人。后傳53回玉昆長肉翅，能飛行，明顯抄襲《封神演義》雷震子情節。甚至，巫術與反巫術的對決，也可以找到摹仿痕跡。后傳91回用激筒陣破解妖法，后傳93回用正法對邪法，都摹仿自《平妖傳》。

另一方面，小說又故意揭露謎底，甚至讓外行表演巫術，以突出其蒙騙性質。這類揭示，可分為四類：

一是串通型。朝廷人物潛入幫會，不得不參與幫會儀式。這就需要朋友反串角色，彰顯神奇，掩飾漏洞。顧煥章、白少將軍都曾燒符請神，結果以朋友冒充神靈。

二是下藥型。幫會中人，常以毒藥、迷藥冒充神異，賣弄手段。后傳80回載：

我有一件法寶，名曰七星迷魂旗，里面有藥，我用手一指，這旗子把上有螺絲一擰，那一股黑煙出來，人要聞見，必然昏迷過去。

三是功夫型。幫會人物常用的定身法，就是點穴功夫。前傳12回載，會員王玄真練就金鐘罩，不懼五刑；顧煥章下藥，破壞其功力，迫其招供。

四是機關型。前傳46回載，會黨用惡狗試探顧煥章，看他是否具有超自然本領：

倭侯爺一見，用蠅甩一指，那個狗“汪”的一聲，就望那邊跑。于珍一瞧，認著侯爺是真正神仙哪，一個狗被他一指，他就怕了。于珍不知其中詳細。原來倭爺那把蠅甩兒，里邊有消息袖箭，安著十個梅花針，他一捏簧，“咯”一聲，那個梅花針望外一躥，正在那個黑狗的嘴里。

種種戲法，足以驚人耳目。巫術從來不是堅固信仰，只是一種手段，操縱在巫師手中，卻能給愚昧民眾以強烈的心理暗示。小小戲法即可自命神奇，獲得眾多愚昧者追隨尊奉，這就為別有用心者大開方便之門，一旦效尤成風，自然裹挾甚眾。后來，以面粉做子彈演示刀槍不入、以讓人點火油演示呼天火，諸如此類的戲法，綜合畫符請神、燒香拜壇等祭祀儀式，終于掀起一場號稱打敗現代科技的義和拳神話。

《永慶升平》承襲了《龍圖公案》中御貓斗五鼠的故事框架，也未脫神魔小說的斗寶俗套，在思想藝術上沒有多少進步；其關于幫會內幕的詳細記述，卻給下層百姓抗衡社會威權提供了參照方法，因而深受喜愛。一旦遭遇西方威壓，本為團練的地方組織竟然集體轉向，尋求巫術幫助，并得到上層鼓勵，足見晚清社會的愚昧程度。因此，《永慶升平》反映了幫會組織深厚的社會基礎，預示老大帝國走向近代化必然積重難返，代價沉重。

《永慶升平》中幫會蓬勃發展的情況，在1891年100回本的《彭公案》等小說中也多有描寫。對此發展狀況，清政府明顯比小說藝人感覺遲鈍。清末較早關注幫會的官員應屬勞乃宣。他從光緒25年(1899)開始，著書立說，揭露幫會(主要是義和拳)危害，向上級官員多次報告，又對治下百姓反復宣示。勞乃宣引述嘉慶上諭說：

今日江南之潁州府、亳州、徐州府，河南之歸德府，山東之曹州府、沂州府、兗州府一帶地方，多有無賴棍徒，拽刀聚眾，設立順刀會、虎尾鞭、義和拳、八卦教名目，橫行鄉曲，欺壓良善。⑤

勞乃宣又斷定“義和拳一門，乃白蓮教之支流”。有趣的是，陶成章也有類似判斷⑥。這一判斷可能粗疏。陳旭麓指出，在行政體系之外，清代存在著三種社會組織：以血緣為紐帶的家族、以工商業為基礎的行會和以游民為主體的會黨⑦。由松散游民組成的幫會，其關系錯綜復雜，但不同幫派卻有類似的寄生狀態與反叛個性，因而起事原因往往一致：“中國歷史過程的每個階段都有當時社會的決定性矛盾。如果這個矛盾與秘密團體的重要宗旨一致，秘密團體就會利用這個矛盾而發動廣大群眾進行反抗斗爭?！雹嗍聦嵣?，義和團成員來自三教九流，會黨僧道乃至大盜、精神疾患者不一而足⑨，其裹挾特色非常明顯。因此小說所載，更貼近現實。

清末幫會組織膨脹，既可禍害一方，也能搖撼統治。隨著清政府統治愈趨腐朽，幫會反抗現政權的革命傾向愈加明顯，這吸引了革命黨人的關注。但幫會組織左右搖擺的盲目斗爭態勢，既令深入民間的清末官僚感到驚心，也會使辛亥以后的民國政府頗為頭疼。

二、《廣陵潮》：再現幫會革命

《廣陵潮》從1909年開始登載，至1914年終篇。該作圍繞揚州光復，依托時事描寫幫會故事，刻畫了辛亥革命時期幫會的一次真實表演。其寫幫會組織，有如下新趨勢：

其一，突出幫會的寄生性。小說載，幫會組織基本由地痞構成，為社會毒瘤。小頭目馬彪，“手下魚龍混雜”。自命都督的黃天霸，也是有名地痞。而“江面巨梟撥鯨大王孟海華，手下有七八千徒弟，”在清朝時候為幫會，“專管販賣私鹽”；進入民國則成為揚州霸王。孟海華仗著幫會勢力，殺死已經“光復”揚州的黃天霸，嚇得地方豪紳石茂椿也想隱居。這個故事來自時事，鹽梟徐寶山撲殺孫天生后，霸占揚州，民政長李石泉竟被軟禁，“以至于死”。⑩革命后，幫會組織變從前私販偷摸為公然征收，“孟海華的軍資不足，逐日正在城中各居民家勸助軍餉”，而幫會成員也重操舊業。其載：

那兩人回轉身來，對著朱成謙拱拱手說：“朱先生請你不要怪我們魯莽，我們卻不敢難為朱先生，只要朱先生能體諒我們的意思，寫封信回去，囑咐家里人寄五千塊錢來，我們就好好的送朱先生回府。我們原是從前拔鯨大王孟海華手下的弟兄，長江一路隨處都有，弟兄眾多，開支不彀，只得在內地各家殷實富戶內，向他們借點糧草?！?/p>

幫會寄生性決定其社會危害性。若幫會托身革命而不改變寄生性，終將危害革命?！稄V陵潮·序》曰：“蘇君之言曰：凡治軍者，能以幫規嚴勒所部，則兵士皆聽約束，一切法紀軍律，俱具文耳?！眲t幫會進入民國后，依然獨立于政法體系，隱然與社會相抗。

其二，突出幫規的兩面性。幫會無惡不作，經常禍害一方。而嚴酷幫規，只在涉及幫會自身利益時，才會發揮作用。小說載，王老三挨打，師父馬彪立即就要幫忙打架：“大家快走”；但一聽說打人者童老兒是“拔鯨大王手下一個頭目”，女婿陳小剝皮又是幫中成員，馬彪立即阻止：“說開罷了，還鬧甚么故典?！钡趵先砸詯鹤鲃“l泄憤怒，失手害死了童老兒的女兒、陳小剝皮的堂客，這就觸犯了幫規。馬彪一聲令下，王老三就必須自盡。

其三，突出幫會革命的欺騙性。幫會組織參與革命并大獲成功，源于滿清力量孱弱和革命力量弱小的政治空隙。小說57回載，革命風聲傳到揚州，滿族官員立即逃走，政權空懸。這時，前清軍隊預謀嘩變，搶劫庫銀，但因畏懼報復，無人出頭。軍隊頭領齊老總于是鼓動地痞冒充革命：

好兄弟，世界上有幾個人是真革命黨，少不得都是大家鬧頑笑兒。昨天我在營里便得了一個消息，揚州這地方，真革命黨斷沒有工夫到這里來，那一班鄉紳們，只顧逼走了監運使增大人，他們也沒有甚么主見。不過大家想撈摸幾文兒，這叫做趁火打劫。我們營里到有二三百個弟兄們，久已齊心，想在這地方發一注橫財，只是沒有個頭腦，難得你黃天霸的大名，這是我們弟兄們佩服不過的。事不宜遲，便在今晚，累你的大駕，冒充一個革命黨，有的是白綢子，你多在身上纏幾道兒，我們弟兄們跟著你，一個吆喝，沖進了城，大家輕輕的抄入運使衙門里，打開庫房，那些白花花銀子，好兄弟，你有力量只管扛著抬著跑罷。

這幫烏合之眾立即游行起來，高喊革命口號，走進運司衙門劫走庫銀，隨后大部作鳥獸散。這時另一股幫會再舉革命旗號，將前日“光復”揚州、洗劫庫銀的地痞鎮壓掉。

揚州“光復”鬧劇，既符合揚州光復的真實歷史，也與當時各地的光復模式驚人相似：滿清地方官員聞風逃走，地方軍隊不戰而降甚至乘火打劫，“革命”隊伍舉著旗幟走進軍政府，于是宣告革命成功。在武昌起義后一個月內，全國22個省有13個省如此這般“光復”了。

揚州革命，趕走的是滿清官僚，迎來的是兇狠土匪，其危害甚于前門拒虎、后門迎狼。參加革命的幫會組織，對革命含義大多意識不清，更談不上革故鼎新的氣象與胸襟。時人認為：“徐寶山對革命，本認識不清，至袁世凱當權，既擁護袁世凱，又誤認張勛與袁為一氣?！毙鞂毶交钪?，揚州為軍閥獨霸時代；徐寶山死后，軍隊被分化，揚州“即轉入軍閥割據時代，與光復無涉矣”，因此李涵秋不無諷刺地說：

我這《廣陵潮》小說，是個稗官體例，也沒有功夫紀敘他們革命歷史，我只好就社會上的狀態，夾敘出他們些事跡，好讓讀書諸君，知道他們大人物在上面革命，我們小百姓在下面受罪，才不失我這社會小說的宗旨。

總之，《廣陵潮》以時事為基礎，人物事跡皆可考。作者根據自身經歷再現揚州“光復”，一方面顯示了晚清政權孱弱到驚人程度，另一方面顯示了權力真空下幫會組織由地下躍至地上的貪婪表演。小說對幫會革命不以為然，因而對幫會操控下的揚州兩次“光復”，都以漫畫諷刺的筆調刻畫之?！稄V陵潮》幫會革命化的鬧劇色彩，在辛亥革命時期，有著普遍代表性。

陸士諤曾在《血滴子》描述了兩種性質對立的幫會，以傳達反滿情緒。一種是血滴子，甘為清室鷹犬：“黨中各員，只知奉令行事，統領叫刺誰就刺誰，不能私下議論是非曲直，該刺不該刺。那怕是該員的親戚故舊，一奉到令，立刻遵行不怠?！迸c這個“邪惡”幫會對立的，是有著反清理想的太陽庵。血滴子成員最終被轉化，并投入太陽庵中，融入反滿潮流。但太陽庵反滿之后會怎樣，陸士諤并未慮及。陸士諤迫切的反滿情緒，導致其對幫會破壞性認識不足，這與革命黨人最初的幼稚幻想也是一致的。

辛亥革命的不徹底性，一個主要原因是革命力量弱小，在人、財、物上處處掣肘，無法按照自身要求設置革命道路，因而必然面臨各種扭曲與妥協?！耙环矫鎺蜁l揮過革命的先鋒隊作用，為了爭取民族的生存，民族的獨立自主，幫會曾流過許多血，作過很大的犧牲。另一方面，幫會又是許多罪惡的淵藪，成為社會的毒瘤?！毙梁ブ?，資產階級革命黨人既鎮壓會黨，又努力“化除固有秘密會黨”，“努力將會黨納入革命的軌道，使其為資產階級民主革命服務?！钡珟蜁哂姓蚊つ?、組織分散、行動惡劣等劣根性，其禍害一方、搖撼統治的特點，在民國成立之后并未有多少改觀?！稄V陵潮》中揭示的幫會鬧劇，既是資產階級革命被扭曲的必然插曲，也包含社會下層的切身體會與冷靜審視。

三、《繪圖青紅幫演義》：綜述幫會歷史

《繪圖青紅幫演義》于1922年出版，其《序》稱該書為青紅幫老頭子蘇際青口述，記述“上自結幫原始，下迄革命成功”的幫會史，內容涉及天地會、青幫、紅幫的內部傳說與幫規秘聞，以及加入革命的歷史過程。但該書主要依據小說、史料，并酌加傳聞、想像，拼湊而成，是晚清幫會小說的集大成之作。該作材料，來源有三：

其一，《水滸》套路。

(1)小說結構主要摹仿《水滸》。

小說中的幫會發展史，可分為四大過程。包括：

青幫形成史：1-6回，江淮四幫建立；7-9回，建立青幫作總幫；10-11回，青幫盛極而衰；

洪幫形成史：12-13回，洪幫建立；14-15回，以林鈞為首的洪幫，成事不足、敗事有余，遭曾國藩痛剿。

洪幫復興史：16-19回，洪幫重新開山，稱“春保山”；20-23回，春保山聯絡各地幫會，勢力壯大；24-27回，洪幫內訌，甚至投靠滿清屠戮異己。

洪幫革命：28-30回，洪幫與革命黨合流，再立龍華會。

小說以15回為界，前半部分可稱為個人英雄系列，后半部分可稱為幫會組織系列。幫會首領聚集力量的過程，與幫會組織盛極而衰的發展態勢，都與《水滸》相似。小說總體結構與各部分結構，都具有《水滸》的結構模式。

(2)英雄情節主要摹仿《水滸》。

小說人物的行事方式與思想態度，以《三國》《水滸》《說唐》《說岳》等為軌轍，又吸納英雄傳說中的現成故事，尤以《水滸》為第一范本。

如第一回，“演武場小英雄失儀 集賢鎮老將軍殺虎”，情節分別來自《說岳》中的“岳飛巧試九枝箭”和《水滸》中的“武松醉打蔣門神”。

第二回，潘氏兄弟剪徑失手，對應牛皋剪徑；西天王宋杰收留三位英雄，又寫信托付給氣量狹小的徐州海白蝦王四，情節類似柴進寫信給王倫；潘阿禮要偷雞，類似時遷偷雞。

第三、四回，計奪黃金車，整個情節套用了“計奪生辰綱”，其中送信人、劫奪地點白水村、分贓方式、割據方式、“平秤分金銀，整套穿衣服”的理想都摹仿《水滸》。而潘、錢、翁三人結拜則“對著劉、關、張神位”，又受《三國演義》影響。

第五回，妖僧羅祖呼風喚雨、法術高超類似公孫勝；翁麟瑞冒犯羅祖嚇得汗流浹背，類似公孫勝戲弄李逵；而羅祖傳授《定國天書》，又似宋江得天書。

小說寫潘安，則雜取多書：潘安調戲翠姑娘遭打，摹仿魯達拳打鄭屠；朱通捆綁潘安，摹仿王矮虎捆綁宋江；羅祖急病，潘安請神醫，摹仿宋江急病請神醫。其他情節如陳保山捉奸，摹仿石秀捉奸；張春搶民女，乃戲曲中的老調；陳保山謀刺王得標摹仿要離殺慶忌、周瑜打黃蓋。甚至，反清的洪幫“大堂之上，懸著金字匾額，叫做‘忠義堂’”。

小說如此結構，并不符合幫會的形成歷史，但卻符合中國人的文化心態。通俗小說對下層影響深廣，使幫會在思想基礎、組織形式、行事方式等諸多方面都自覺以《水滸》為藍本。明末，左懋第曾奏：

李青山諸賊嘯聚梁山……前此蓮妖之變，亦自鄆城梁山一帶起。臣往來舟過其下數矣，非崇山峻嶺有險可憑，而賊必因以為名，據以為藪澤者，其說始于《水滸傳》一書?！坏罢f亂世，以作賊為無傷，而如何聚眾豎旗，如何破城劫獄，如何殺人放火，如何講招安，明明開載，且預為逆賊策算矣。

民初，革命領袖陶成章曾分析說：

凡山東、山西、河南一帶，無不尊信《封神》之傳；凡江、浙、閩、廣一帶，無不崇拜《水滸》之書。

洪門借劉、關、張以結義，故曰桃園義氣；欲借山寨以聚義眾，故又曰梁山巢穴；故預期圣天子之出世而輔之，以奏廓清之功，故又曰瓦崗寨威風。蓋組織此會者，緣迎合中國下等社會之人心，取《三國演義》《水滸傳》《說唐》三書而貫通之也。

因此，吳虞公有意向下層社會崇尚之書靠攏，也許不太符合當日幫會實情，但切合幫會的組織思想，也切合下層讀者的好尚。這部“價洋九角”之作，自然不愁賣場。

其二，學術基礎。

小說中，幫會源流、海底等秘聞，都來平山周的《中國秘密社會史》。其抄襲文字涉及以下數個方面：

(1)幫會起源。3回“陳近南”事跡與會員詩，17回“說鼻祖溯源少林寺”，來自《中國秘密社會史》中天地會源頭的考證。

(2)會黨章程。30回“龍華會檄文章程”全文，包括《檄文》《會規十條》《約章五條》《入會儀式》《祭文》《入會規矩之次序》和《附錄》七個部分，共9300余字。這份章程出自陶成章之手，首載于《中國秘密社會史》，后編入《陶成章集》。

(3)江湖暗語。29回“孫琪排演茶碗陣勢”，來自《中國秘密社會史》中的三合會茶碗陣與哥老會茶碗陣。吳虞公抄錄達到亦步亦趨程度，不僅茶碗、茶壺的擺放方式完全一樣，而且陣勢名稱、解釋文字也完全相同。如“爭斗陣”，茶壺、茶碗的擺法與說明文字如同復制。(見下圖)

然而，吳虞公將三合會茶碗陣與哥老會茶碗陣聚合一處，似乎緊湊。但是，三合會陣法常以茶壺配合茶碗一起使用，而哥老會陣法單獨使用茶碗。若貿然合到一處，只看茶碗，其中幾個相同擺法將會發生矛盾，令局中人不知所為。由此可見吳虞公不是會黨中人，也未得到會黨中人的切實指點，他對茶碗陣用法不甚了了，以至圖例出現沖突。因此，所謂“友人蘇君際青”“詳述靡遺”，不過是文人狡獪。

(4)幫規儀制。17回中，山堂組織、會員稱呼、入會儀式、問答程式皆來自《中國秘密社會史》中的“哥老會”一章。如入會儀式：

新入幫的，跪在神前。管事上前問那新入幫的道：“你來做什么事？”那人道：“來歸洪門?！惫苁碌溃骸澳銇須w洪，何人引進？”那人道：“保舉人某某?！惫苁侣犃?，回頭問四個兄弟道：“此人是你們引進的么？”四人齊聲道：“正是我們引進?！?/p>

《中國秘密社會史》所載文字為：

新入會者，跪在神前。管事者此時乃問入會者曰：爾來做什么事？入會者曰：來歸洪。系何人引進？入會者曰：保舉人某。管事者乃顧而問紹介者曰：此人是爾引進乎？曰：然。

此外，小說中連篇累牘的聚會儀式、開山令、祭旗、酒贊、三把半香、關山令、隱語、拜碼頭令、票布，都出自《中國秘密社會史》中的“哥老會”一章。如26回，畫了兩方票布，與《中國秘密社會史》中的圖式完全相同。

青紅幫演義中國秘密社會史茶碗票布票布

平山周的學術影響如此深刻，以至作者仰望彌高，于是提升其歷史地位：小說載，依靠平山周，孫中山才與幫會發生聯系。然而，孫中山與幫會聯系既早且深，與日本人關系不大。孫中山在讀書時代，即與幫會人物鄭士良等人結成緊密關系；光緒二十二年(1896)，孫中山在美國舊金山，即加入洪門致公堂，被封為“洪棍”；二十四年，孫中山在香港成立興中會，主要成員即為幫會分子；二十五年，“興中、三合、哥老三會代表在香港開會，同舉總理為總會長?！倍钤绨l現孫中山的宮崎寅藏“從1898年5月開始翻譯《倫敦蒙難記》”，這才引起日本政界的廣泛注意。吳虞公對平山周歷史作用的拔高，只是學術影響下的個人沖動。

其三，傳聞想像。

由于幫會組織起伏不定，授受方式偏重口耳相傳，成員文化素質低，因而幫會的系統文獻很難傳承，關于幫規、起源的說法難免含混。幫會人物口述，并不具有史料上的準確性。作者不是幫會中人，對其內幕更加隔膜。小說中，幫會早期人物的思想與活動，明顯虛構。

小說認為，青幫是青紅幫的最初源頭，青幫派生出洪幫，洪幫又派生出紅幫，并且認為，青幫起源于漕運水手，本質上反清復明。這些說法，都違背史實。秦寶琦認為：“洪門(天地會)、青幫、紅幫(哥老會)是三個不同的秘密結社組織?！焙殚T即洪幫，為清初產物，是反清復明的秘密組織，隨著清朝政權穩固，洪幫逐漸蛻變。洪幫比青幫早出約二百年，二者沒有淵源關系。馬西沙等人認為，青幫是羅教的一支，后來發展成水手幫會，最后形成為青幫：“無論是明末清初的羅教教團還是后來的水手幫會，都僅僅是青幫的前身。青幫是清咸豐三年(1853)以后運河漕幫解散之后的產物?！倍缋蠒皽Y源于清代川、黔等地的啯嚕會，傳入湘軍后，得以迅速發展，并隨著湘軍的遣散而蔓延、擴張開來”。當然，幫會在發展過程中也會互相交流和融合，在儀式、幫規、隱語等方面相互取長補短。比如，“清代哥老會在供奉對象、價值觀念等方面就傳承了天地會”。

小說將青幫與洪幫、搶劫與革命混為一談，既有口傳失真的因素，也有現實利害的關照。晚清革命黨人力量弱小，為爭取幫會支持，抓住洪門傳說中的“反清復明”大做文章，同時故意模糊幫會之間的區別，將所有幫會都納入具有“排滿”色彩的洪幫系列。這一做法反映了革命黨爭取幫會的革命策略，在短期內確曾發生突出效果，并推動革命進程。但幫會進入革命隊伍，也會帶來革命黨的幫會化，為未來發展與國家建設埋下隱患。

此后，吳虞公又出版了《繪圖革命黨演義》，“名為兩書，卻是一線”。但該作只寫革命黨，屏蔽了幫會。這一簡單處理，與作者對青紅幫愛恨交加的兩難態度是一致的，與辛亥之后孫中山為首的革命黨人對幫會諱莫如深的態度也是合拍的。然而，幫會仍將單獨存在，并因其與革命黨的復雜關系，影響辛亥之后的歷史。

由上可見，《青紅幫演義》是一部幫會歷史的綜合之書：作者擷取平山周的幫會研究成果，模仿英雄傳奇，摻雜道聽途說，最后借助想像綜合而成?！肚嗉t幫演義》以小說形式嘗試了蔡元培、張相文提出的《國史前編》任務，其地位應予重視。

值得注意的是，以調查結果為基礎創作幫會小說的做法，在民國小說家中不乏其人。姚民哀即其中佼佼者。他在《箬帽山王》中自述：

近幾年來，在下因為要采取秘密黨會珍秘的材料，所以不惜耗費精神和金錢，隨時在江湖上，跟此中人物交結，留心探訪各黨秘史軼聞，摸明白里頭的真正門檻，才敢拿來形之筆墨，以供同好談資。冤枉銅錢，固丟去不少，但是被我探訪得確實的秘黨歷史，和過去與現在的人物的大略狀況，也著實不少。除了已經說過的孫美瑤、峒坑四大王、姜伯先等之外，尚有……等人所干的事跡?！瓟n總尚有五十多位秘黨男女英俊，多干過吊民伐罪、與現在革命工作上，略有關系的事實。

姚民哀《龍駒走血記》第一回載，為調解內訌，幫會將“三十五黨會的‘盟證大爺’都請來一敘”。其中涉及木楊城、茶碗陣、類似開香堂的壽堂場面與各種幫規。在《四海群龍記》中，他描述興中會吸納幫會成員的詳細文字，列舉被革命黨吸收的六十四家大小會黨名目，并敘述被革命黨排斥的十八家幫會及其劣根性。其文字同樣可為幫會歷史之旁證。

幫會組織固有的反抗政權、盲目桀驁的特性，導致其與革命黨之間關系急轉：“從聯絡會黨共同革命到急轉為鎮壓會黨”。幫會容易拖累革命，辛亥元勛早有警惕：“眾意以會黨發難易，成功難；即成而囂悍難制，不成則徒滋騷擾?！钡Y產階級革命派自身力量弱小，又未能聯絡農民，尋求幫會支持于是成為革命的必由之路?！皩O中山從1985到1906年間一直與會黨聯絡發動起義，直到1911年辛亥革命前夕，都沒有放棄聯絡會黨?！毙梁ブ?，各地會黨“給資產階級革命派建立和鞏固政權造成了很大困難，分散了革命黨人的注意力，客觀上起了援助敵人的作用”。辛亥革命之成與敗，幫會都發揮了重要影響。這使孫中山諱莫如深，也使今日研究幫會者，措辭頗感左右為難。

結 論

清末民初之幫會，在沖擊滿清、締造民國過程中，發揮了相當作用：“用之不善，則庚子一役，幾釀瓜分；訓之有方，則武漢一呼，遂成革命?！睗M清腐朽，對幫會力量后知后覺，不免受其強烈搖撼。孫中山的遮蔽做法，既未能抑制幫會發展，也未能消除幫會文化深厚的社會根基，更無助于人們理解幫會在近代中國曾經發生的作用。而如何利用幫會且不為其所累，遂成為后來國民政府的一大難題，甚至影響到共產黨領導的農民革命。1926年，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中警示：“會黨加入了農會，在農會里公開地、合法地稱英雄，吐怨氣，山水香堂的秘密組織，沒有存在的必要了?！币虼?，“不懂會黨，就不會懂得進入近代前后的中國社會”。由于各種原因，今日研究者很難找到豐裕的幫會文獻，只能在前人一鱗半爪的記述中拼接清末民初幫會印象，在諸如幫會源流、幫規暗語、入會儀式、內部組織等方面，很難有深入透徹的結論，更遑論探討其成員構成與形成機制了。

幫會小說是揭示清末民初幫會史與思想史的一個重要窗口，其所描繪的幫會發展、社會根基等幫會文化也是晚清社會文化的重要組成。上述三部作品，分別對應清末民初幫會的膨脹狀態、革命狀態、剝離狀態，恰好合成近代幫會發展史。三部小說對幫會的欣賞、諷刺與隱憂，與幫會扮演的社會角色有關，也與作者的身份地位有關，更是幫會生死存亡的社會心理根基。社會下層對幫會文化興趣濃厚，幫會組織隨時可能卷土重來，并引發相應的社會關注。民間文學對民間人物的正視態度，顯示了超越意識形態與時代局限的寬闊胸襟，因而其筆下的藝術世界與現實距離最為切近。

注：

① 梁啟超《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第4442頁。

② 高平叔編《蔡元培全集》第三卷，中華書局1984年版，第241-244頁。

③ 連闊如《江湖叢談》，當代中國出版社1988年版，第74-75頁。

⑤ [清]勞乃宣《庚子義和拳案雜存》，著易堂仿聚珍版印，光緒年間刻本。

⑧ [前蘇聯]科斯加耶娃、蘇位智《義和團與晚清會黨》，《山東社會科學》1990年第6期。

⑨ 王獨清輯《庚子國變記》，神州國光社1946年版，第9頁。

責任編輯：胡蓮玉

*本文為教育部人文社科青年基金項目(11YJC751098)的階段性成果。

上海對外經貿大學人文社科部