現當代少數民族文學欣賞方法

內容摘要：本人認為，現當代少數民族文學的主要欣賞方法大致包括通過作家創作主張欣賞作品、通過文學思潮欣賞作品、通過中華傳統文化欣賞作品、通過少數民族文化欣賞作品與通過文學接受欣賞作品，這些有助于當代各族大學生提高現當代少數民族文學欣賞水平。

關鍵詞：現當代少數民族文學 欣賞方法 創作主張

許多現當代少數民族作家，諸如苗族作家沈從文、滿族作家老舍、端木蕻良、彝族作家李喬、蒙古族作家瑪拉沁夫、李凖、回族作家白先勇、張承志、霍達、藏族作家阿來、扎西達娃等等，不僅少數民族作家的優秀代表，同時也是中國現當代作家的優秀代表。這些作家的突出成就與重要文學史地位內在地決定了現當代少數民族文學教學對于當代大學生尤其是少數民族大學生的必要性與重要性。那么，現當代少數民族文學的欣賞方法主要有哪些呢？筆者對此作一些簡單的探討，供當代大學生尤其是少數民族大學生參考。

在我看來，現當代少數民族文學的主要欣賞方法表現如下：

第一，通過作家創作主張欣賞作品。作家是創作的主體，作品是作家思想、情感的結晶。作品的主題內涵、表現形式與藝術風格等等，往往是作家創作主張的直接體現?，F當代少數民族文學同樣如此。像沈從文、阿來作品的主題內涵等等，就是他們文學主張的直接貫穿。1936年1月，沈從文曾經明確地指出：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”、“我要表現的本是一種‘人生的形式，一種‘優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式?！盵1]這些話表達的實際上就是沈從文核心的文學主張。對他來說，文學就是對質樸、自然、健康的人性美的謳歌，是對美好道德精神的崇尚。這種特立獨行的主張體現了沈從文對現代工業文明與都市社會的強烈不滿，因為后者帶來了人的道德的下滑、人性的異化與人的精神的萎縮，他希望通過文學來修復與重造民族道德，讓人的精神重回農耕社會自然、和諧的美好狀態。拿沈從文《邊城》來說，無論是作品主題還是人物塑造，毫無疑問都是他這一創作主張的成功實踐?！哆叧恰返闹黝}，質言之，便是對古樸、原始的人性美的贊美，對農耕文明的謳歌。作品中的人物，無論男女老少，無論翠翠、大老、二老，還是老船夫、船總順順抑或楊馬兵，都是那樣善良、質樸、厚道，堪稱人性美的浮雕。尤其是少女翠翠，天真活潑，善良溫順，從無機心，“從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣”。甚至“由于邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那么渾厚?！彼摹堕L河》《三三》《會明》《柏子》《夫婦》等等，也是《邊城》一類的作品。而他的《八駿圖》《大小阮》等書寫都市生活的作品，則表現了對現代都市人思想、性格、情感被權勢、金錢等異化、扭曲的批判，是他表現人性美創作主張的間接體現。上世紀90年代末期，阿來指出：“我始終認為，人們之所以需要文學，是要在人性層面上尋找共性。所有人，不論身處哪種文明，哪個國度，都有愛與恨，都有生和死，都有對金錢，對權力的接近與背離。這是具有普遍意義的東西，也是不同特質的人類文化可以互相溝通的一個基礎?！盵2]新世紀之后，阿來則重申：“文學從來就是這樣——用特殊來表達普遍，講的是一個人的命運，但往往映射的是一大群人的命運，講的是一個民族的遭遇，但放眼整個世界，不同的民族在不同的發展階段有類似的遭遇，也就是說反映一種普世的價值觀?！艺f文學‘越是民族的越是世界的這個觀點需要加一個前提，即體現普世的價值觀，在特殊性當中包含一些普遍的意義，而且這個意義是人類普遍價值觀上的意義，不是簡單的思想意義，不是某一個思想潮流的意義，一個政黨的什么意志，甚至不是一個民族一個階段大多數人的某種情緒?！盵3]對阿來而言，文學或民族文學不僅要表現民族性，而且要表現人類性，也就是要從人性層面尋找不同族群、民族之間的共性，表現人的生老病死、喜怒哀樂，表現人對金錢、權力的態度等等，關注人類的生存處境與共同命運，思考人生的終極意義，由此需要超越特定的時間、地域、民族、階級與黨派樊籬，應上升到人類的高度，追求普世的價值。阿來的創作主張體現了我國少數民族文學觀念的飛躍，也因此把我國當代少數民族文學的創作推向更新更高的層次。許多漢族與少數民族大學生不大容易讀懂阿來的《塵埃落定》《空山》與《格薩爾王》等作品，因為他們不了解阿來的這一創作主張。而《塵埃落定》《空山》與《格薩爾王》等作品，也正是阿來這一文學主張催生的果實。拿《塵埃落定》來說，作品著重表現的主題——如麥其土司追求權力與欲望、人類生存的荒誕與虛無等等，正是阿來對普遍人性與人類共同命運的觀照與思考，是阿來上述創作主張的外化。也因為如此，它不僅是藏族部族生活的敘事，而且是人類生活的寓言，是超越民族的，也是超越時代的。

第二，通過文學思潮欣賞作品。文學思潮往往是時代多種因素的結果，并反過來左右作家的創作?！拔逅摹睍r期，胡適、陳獨秀、周作人等人倡導“文學革命”，形成了“五四”新文學思潮——如強調文學主題上的反帝、反封建，形式上的“拿來主義”，文字上的白話文。文學巨匠魯迅的作品——如《狂人日記》《阿Q正傳》等作品，正是自覺踐行這一文學思潮的結果。魯迅作品的主題、形式與文字手段等，都可以從“五四”新文學思潮中找到依據。而大批現代少數民族作家又何嘗不是魯迅的后繼者呢！就沈從文而言，他的文學創作除了表現人性美或文化守成主義取向的《邊城》等之外，還有一種重要類型，這便是與魯迅一樣，表現現代啟蒙精神、反對封建愚昧主題的作品?！妒捠挕繁闶瞧渲型怀龅拇?。蕭蕭十二歲時嫁給了一個三歲男孩做童養媳，兩年后受長工花狗勾引懷上了私生子，由此引發一場軒然大波。婆家認為蕭蕭敗壞了家風，欲按族規將蕭蕭沉潭處死，或發賣。后來蕭蕭產下男嬰，婆家轉怒為喜，對蕭蕭不予追究?？勺屓瞬豢衫碛鞯氖?，六年之后，蕭蕭又給自己的兒子牛兒娶了一個童養媳。昔日的生活悲劇將重演。從這些不難看出，《蕭蕭》的主旨便是審視蕭蕭這樣的湘西普通民眾精神上的愚昧，以及形成這種愚昧的封閉自然與社會環境。沈從文表現啟蒙思想主題的作品還有很多，如《巧秀與冬生》《新與舊》《夫婦》《貴生》《旅店》《愛欲》等等就是。就啟蒙主題而言，沈從文與魯迅是一脈相承的。只不過是啟蒙的具體路徑有所不同罷了。比如，站在現代人本主義的立場，沈從文認為男女之間自然而然的性愛是美的與合乎人性的，封建禁欲主義則是不人道的與反人性的。魯迅小說主要是審視與批判國民愚昧、麻木不仁等劣根性。而20世紀30年代以后少數民族文學作品，尤其是五六十年代的少數民族文學作品，主題上大量地表現為革命階級與反動階級兩大階級之間的斗爭，實際上也是30年代“左”翼文學思潮、40-70年代工農兵文學思潮推涌的結果。endprint

第三，通過中華傳統文化欣賞作品。國外著名文藝理論家榮格說過：文學就是代集體無意識“立言”。所謂集體無意識，實際上就是千百年來的種族遠古文化記憶，是經過無數次重復的原型、原始意象或神話形象，它存在于人的深層心理結構之中，為人類群體所共有。文學創作就是作家在遭遇同樣歷史情境時，“從無意識中激活原型意象，并對它加工造型精心制作，使之成為一部完整的作品”[4]。榮格的解釋有些玄奧，且排斥了文學與現實生活之間的關聯，存在一定片面性，但又不無道理。他的集體無意識很大程度上指的就是傳統文化，他的觀點強調了傳統文化對文學創作的深刻影響。事實上，從古到今，我國文學一直受到中華傳統文化的深遠影響。我國中華傳統文化既包括被稱為中華元典的先秦文化，也包括東漢之后從印度傳入我國、并中國化了的佛教文化，簡單地說就是儒、道、釋與俠。杜甫的詩歌稱得上儒家精神的文學闡釋，所謂“致君堯舜上，再使風俗淳”。陶淵明詩歌更多的是道家隱逸思想的顯現，所謂“采菊東籬下，悠然見南山”。王維的詩歌、《紅樓夢》、《金瓶梅》與《西游記》等大批作品，顯示了佛教思想的深刻浸潤。唐傳奇、《三國演義》《水滸傳》《三俠五義》、現代新武俠傳奇、金庸小說等等，則反映出俠義文化的源遠流長。所以，了解了中華傳統文化，非常有利于讀者理解中國文學的精神內核。同樣，中華傳統文化對現當代少數民族文學的影響也極其深遠。沈從文作品受中國道家文化的影響已是眾所周知。沈從文強調表現“自然”的人性美，其哲學基礎便是道家的自然哲學觀——所謂“道法自然”。老舍《宗月大師》描寫宗月大師的散財濟困、樂善好施，同時表征了老舍對佛教精神的高度認同。張承志《精潔的精神》等作品，津津樂道于以荊軻為代表的古代俠客精神，也聯結著一條與傳統俠義文化之間的文化臍帶。而無論沈從文、老舍，還是其他許多現當代少數民族作家，他們的作品都普遍贊美下層民眾的俠義精神，毫無疑問都是傳統俠義文化精神的重現。對當代各民族大學生來說，注意把握源遠流長、博大精深的中華傳統文化，也能夠打開欣賞現當代少數民族文學的方便之門。

第四，通過少數民族文化欣賞作品。我國少數民族文化光輝燦爛、多姿多彩。無論是古代少數民族文學還是現當代少數民族文學，雖然也包含著漢族文化、外來文化與時代文化等諸多因素，但更多地表現為少數民族文化的折射。就現當代少數民族文學而言，其對本民族文化的折射不僅顯示出各民族文化的豐富多樣性與獨特性，而且反映了少數民族作家對本民族文化的身份認同。沈從文的《媚金、豹子和那羊》描寫苗族青年媚金與豹子真心相愛，并不以“牛羊金銀虛名虛事”為前提，所表現的正是苗族重情輕利的文化精神。他類似的作品還有《月下小景》《阿黑小史》《邊城》等大量作品。他的《虎雛》《虎雛再遇記》《柏子》等作品，則極力渲染湘西少數民族人民的彪悍與血性，內中所透出的也正是湘西少數民族文化的強大活力?；暨_、張承志、石舒清等回族作家的作品，很大程度上表現了對伊斯蘭教文化精神的詮釋。如霍達的《穆斯林的葬禮》，描寫梁亦清一家“篤信”伊斯蘭教，恪守伊斯蘭教教義，“伊瑪尼”就是他們的精神生命。正如有學者所言：“對穆斯林而言，信仰是一種終極的關懷，一種獲得終極價值的力量。穆斯林的一言一行，一舉一動，甚至一個小小的念頭，都能與信仰聯系起來。信仰成了穆斯林的力量源泉，信仰也是他們判斷是與非，美與丑的最高標準。他們為信仰而活，也能為信仰而死。穆斯林的政治、經濟、文化活動乃至衣食住行，婚喪嫁娶等等，一切的一切都是以信仰為指導的?！盵5]石舒清的《清水里的刀子》，著重表現了回族伊斯蘭教的“精潔”精神，以及清清白白過一世的人生價值觀念。許多藏族作家、蒙古族作家則在他們的作品里用力表現了佛教文化精神，因為佛教文化在長期的歷史發展中已經深深地融入到藏族與蒙古族文化的血液之中。比如，扎西達娃《騷動的香巴拉》就大量地寫到了藏民到拉薩的“朝佛”，表現了藏民對“佛”的信仰的執著。阿來的《格薩爾王》更是寫到佛教與藏族之間的血脈關系，格薩爾作為神子下凡拯救人間，秉承的正是佛的旨意?，斃叻颉睹Ｃ５牟菰放c《活佛的故事》等，也都寫到了蒙古族對佛教的信仰。所以，漢族大學生尤其少數民族大學生欣賞現當代少數民族文學作品，不僅可以通過對少數民族獨特文化的了解尋找到理解的鑰匙，而且更是有必要全面、深刻地學習少數民族文化。

第五，通過文學接受欣賞作品。所謂文學接受，這里指的是作家對前輩作家創作經驗的學習與接受，或者說他們受到前輩作家的影響。與中國現當代作家一樣，中國現當代少數民族作家也受到了兩大方面的影響：古代文學與外國文學的影響。阿來的一番話很有代表性。他說：“漢語和漢語文學有著最悠深最偉大的傳統，我使用漢語建立我自己的文學，自然而然會沿襲并發展這一偉大的傳統。但對我這一代中國作家來說，成為一個漢語作家并不意味著只是單一地承襲漢語文學傳統。我們這一代人是在中國面對世界打開國門后不久走上文學道路的。所以，比起許多前輩的中國作家來，有更多的幸運”，“其中最大的一個幸運，就是從創作之初就與許多當代的西方作家的成功作品在漢語中相逢?！卑淼膭撟骷仁艿搅酥袊糯膶W的影響，又受到了外國文學尤其是外國現代派文學的影響。就外國現代派文學的影響而言，阿來承認“美國當代文學給了”他“更多的影響”，尤其是“美國文學中的猶太作家與黑人作家”給了他“很多的經驗”?！氨热缧粮衽c莫瑞森這兩位諾貝爾文學獎獲得者如何講述有關鬼魂的故事。比如，從菲利普·羅斯和艾里森那里看到他們如何表達純情人格的失語癥?！盵6]從《塵埃落定》中的傻子少爺身上不難看出其與美國猶太作家辛格《傻瓜吉姆佩爾》中的吉姆佩爾之間的似曾相識之處。當然，《塵埃落定》所受外國現代派文學的影響還包括拉美作家馬爾克斯的《百年孤獨》、魯爾?！杜宓铝_·巴拉莫》、略薩《綠房子》等的深刻影響。實際上，沈從文、老舍等前輩少數民族作家的創作又何嘗不是在古代文學與外國文學的雙重影響下發生的。沈從文曾說：“較多地讀過契訶夫、屠格涅夫作品，覺得方法上可取處太多。契訶夫等敘事方法，不加個人議論，而對人民被壓迫者同情，給讀者印象鮮明。屠格涅夫《獵人筆記》，把人和景物相錯綜在一起，有獨到好處。我認為現代作家必須懂這種人事在一定背景中發生?！盵7]這表明了沈從文對外國文學表現技巧的借鑒。尤其是他的《邊城》《湘行散記》等作品所采用的景物描寫與散文化的敘述方式，體現了他對屠格涅夫《獵人筆記》寫作經驗的成功借鑒。老舍則這樣說過：“對中國的小說我讀過《唐人小說》和《儒林外史》什么的，對外國小說我才念了不多……后來居上，新讀過的自然有更大的勢力，我決定不取中國小說的形式……況且呢，我剛讀了Nieolas Nieklebv（《尼考拉斯·尼柯爾貝》）和PiekwiekPapers（《匹克威克外傳》）等雜亂無章的作品，更足以使我大膽放野，寫就好，管它什么。這就決定了那想起便使我害羞的《老張的哲學》的形式?！盵8]對老舍來說，英國小說對他的小說創作產生了不可忽略的影響，無論是作品主題還是表現形式都是如此。除了老舍說的《老張的哲學》受到狄更斯《匹克威克外傳》影響之外，還有許許多多的例子。比如他的《貓城記》就受到了英國作家斯威夫特《格列佛游記》的深刻影響。從上述分析看出，大學生們對現當代少數民族文學的欣賞，還需要從中國古代文學與外國文學中尋找源頭，進一步認清中國古代文學與外國文學的創作特點，把握現當代少數民族文學同中國古代文學與外國文學的聯系。如此，方能開闊眼界，順流溯源，由此及彼，融會貫通。

上述是現當代少數民族文學的主要欣賞方法。在閱讀與欣賞中，每種方法的運用并不一定彼此截然分開的，相反，卻很可能是彼此交叉或重疊的。需要指出的是，由于閱讀習慣使然與缺乏閱讀與鑒賞經驗，漢族大學生也好，少數民族大學生也好，往往只局限于閱讀現當代少數民族文學作品本身，而不去查閱相關參考文獻或外圍資料，不懂得了解少數民族作家的創作談、創作主張、中華傳統文化、少數民族文化與文學接受對于欣賞與理解少數民族文學作品的重要性與意義。在此，也呼吁他們改變以往的閱讀習慣，培養新的閱讀習慣，擴大知識面，學會從不同的角度、不同的路徑欣賞現當代少數民族文學作品，提高鑒賞水平，增強閱讀效果。

參考文獻

[1]沈從文：《沈從文全集·9》，北岳文藝出版社2002年版，第2頁、第5頁。

[2]阿來：《月光下的銀匠》，長江文藝出版社1999年版，第312頁。

[3]易文翔、阿來：《寫作：忠實于內心的表達》，於可訓：《小說家檔案》，鄭州大學出版社2005年版，第511頁。

[4]榮格：《榮格文集》，馮川 蘇克譯

改革出版社1997年版，第227～228頁。

[5]馬明良：《伊斯蘭教文化新論》，寧夏人民出版社2006年版，第30頁。

[6]阿來：《穿行于異質文化之間》，《就這樣日益豐盈》，解放軍文藝出版社2002年版，第292～293頁。

[7]沈從文：《沈從文全集·16》，北岳文藝出版社2002年版，第526頁。

[8]老舍：《我怎樣寫〈老張的哲學〉》，《宇宙風》1935年創刊號。曾廣燦、吳懷斌編：《老舍研究資料·上》，知識產權出版社2010年版，第447頁。

本文為湖北省高等學校省級教學研究項目“《中國現當代少數民族文學》課程建設”的階段性成果，項目編號（2012193）。

（作者介紹：吳道毅，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授，文學博士，主要從事中國當代文學與現當代民族作家文學研究）endprint