中華傳統國學對體育人文的簡釋①

陳進 趙全

（東莞理工學院體育系 廣東東莞 523808）

中華傳統國學對體育人文的簡釋①

陳進 趙全

（東莞理工學院體育系 廣東東莞 523808）

中華有5000年的文明歷史，經典國學對中國和中國人的影響是深刻而悠遠。在當今全球化的體育發展趨勢中，我們在追求體育人文精神真諦的同時，更應該重視體現中華民族的傳統國學，更應該重視應中國獨有的而且對世界都具有相當影響力的文化特點。中國傳統文化、思想和導引養生理論至今仍然散發著獨特的魅力，在精神層面上的指導作用更是強調人性的修煉和心境的追求。

國學 體育人文 文化 精神 人性

中國傳統國學對人生的價值、生活的理念、行為的方式，都有經典的理論，至今仍然發揮著影響力。體育人文從其中可以汲取到豐富的理論營養，對體育人文的豐富和發展都可起到完善和推動作用。國學的概念及內容不是封閉的而是開放的，會隨著時代的發展、社會的進步和人們認識水平的不斷提高，而不斷地充實和完善，對體育的人文精神同樣有著巨大的影響。

我國體育改革30年，取得發展的階段也就是近十幾年，體育界在學習西方體育的先進技術和文化時，對西方的科學技術和文化是以仰視的態度來看待，忽視了自己傳統的國學文化。由于認識和教育的原因，體育界的教育和培訓一味是強調技術的先進性，而對自己的文化是淡漠和忽視。從世界發展的態勢來看，要想持續穩定地發展，必須要重視中國的傳統經典文化。我們應該取傳統國學文化其精髓，吸收其普遍適用的人文思想，為世界的體育人文思想注入具有中國特色傳的統文化，進而推動世界體育人文的持續發展。

1 《易經》中的體育人文思想

《易經》被冠以“群經之首”、“大道之源”，在經典國學中有著無以倫比的地位，研究它對于弘揚優秀的中國傳統文化，揭示中華傳統體育思想，豐富體育科學中的一些學科理論，促進人類及體育事業的健康與發展，有著不可低估的歷史和現實意義。

1.1 《易經》中的天人合一的和諧思想

《易經》把宇宙萬物分成天、地、人三大類?！疤臁奔仁秋L雨雷電云等自然之象的統稱，又指能主宰人事的神靈，含義多樣;“地”的基木含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統稱，亦隱含與“天”相對的鬼神之意;“人”既指客觀存在的具體的人身，又指與人相關的一切人事活動。天、地、人三者相互關聯、相互感應。

1.2 《易經》中的乾、坤

清華大學的校訓來自乾、坤兩卦，“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。乾代表天，坤代表地，作為卦首的基本意義在于揭示天道和地道的重要性。

君子要按天道的運行規律來工作、學習和生活，奮發圖強，不屈不撓，勇往直前，爭創一流的品格。君子度量寬厚，猶大地之博，無所不載。君子責己甚厚，責人甚輕。德行修為是自己的加持，崇尚道德，不斤斤計較，不爭名奪利，而無所不利。

從《易經》中的六十四卦的卦序看，乾、坤為首。如果沒有“天”和“地”，世上萬物則已不存在。人要有自強不息的精神，為國家、為民族之崛起而不斷努力和奮斗。同時，也要有高尚的品德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！昂竦螺d物”是中華民族傳統美德的高度概括，以注重群體利益的無私奉獻為其內涵，要遵守社會主義的社會公德、職業道德和家庭美德，弘揚集體主義，全心全意為人民服務。

1.3 《易經》中的陰陽學說

《周易》不僅將事物的性質和其本身的原理概括為“一陰一陽”，并認為陰陽二者之關系是既對立又統一，還可在對立統一過程中實現相互轉化。就陰陽的對立而言，自然、社會、人身等世間萬物都有陰陽互相對的兩種勢力。就陰陽的統一而言，陰陽平衡、協調、包含、互補。從陰陽的對立看，陰陽各有其性質，有著兩種對立的性格和勢力。

“易學”認為人體陰陽平衡就是健康，陰陽失調就得病，陰陽調和病可愈，陰陽離決人將死去。主張機體內部環境與外部生活環境的平衡;對于陰陽失調，強調治其反面，即陰病治陽，陽病治陰，通過調節陰陽兩種力量，以消除一方偏盛或偏衰的狀況，維持機體健康。

2 道家文化中的體育人文思想

道教是中華傳統文化的主流之一，曾對中國的社會歷史產生過深刻影響，借用魯迅先生的話來說，它乃是“中國根抵”，可稱為東方文化的瑰寶。道家的文化及養生理念在當今國內外愈來愈受到有識之士的重視。

2.1 道家文化中的“道”的思想

在老子看來，這個世界不是雜亂無章的，不是一片神秘莫測和偶然性的堆積，事物的運動變化遵循著普遍性的規律，事物之間有著相互依存和相互轉化的關系，宇宙有它自的秩序，這個根本的秩序和規律就是道。

2.2 道家文化中的養生

道家最主要的養生觀點就是順應自然。人的生活要根據大地的變化，春生、夏長、秋收、冬藏，調和身心從而達到系統的平衡。老子指出了放蕩縱情聲色犬馬的腐朽浮華的生活令人墮落，人要有清心寡欲的思想和正確的生活方式。

2.3 道家文化中的和諧、寬容、善良

道家從崇尚自然和用“道”包容宇宙中的一切事物的世界觀，引申出“知常容，容乃公”的原則，表現出一種寬容、和解的氣度。道家的學風及其文化心態，在諸子各家中，最具開放性和包容性。

3 佛學文化中的體育人文思想

作為世界三大古老宗教之一的佛教原產生于古印度，于西漢末年傳入我國，迄今已經有2000多年的歷史了。在這2000多年來，佛教逐漸與中國的本土文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，又對中華民族文化的演變和發展曾起到了很大的影響。

3.1 佛學文化中的“心”

佛學文化中的心性問題是其核心問題。佛學指出眾生皆有佛性，佛在每個人心中，拂去心中灰塵，人人皆可成佛，佛即是覺悟的人，與迷信中的神鬼有本質區別。佛學的“心”，指是的心境，是教化人心、凈化人心、升華人性，頓悟成佛的過程。佛學是眾生要從人生的痛苦和煩惱當中解脫出來，必須覺悟，祛除貪欲、執著，心靈凈化和智慧解脫是其中的基本方面。大體而言，心靈凈化偏重于對貪欲的凈化，強調戒與定。智慧解脫偏重于覺悟、明理，強調觀照、智慧。

3.2少林武術與禪宗祖庭

少林寺創建于南北朝佛教發展的全盛時期，距今已有1500多年的歷史，被尊為“禪宗祖庭”。禪宗“悟”之美，崇尚“色即是空”，揭示了真幻相即，有無相生的特點。少習武者在用武術技藝鍛煉體能的同時，在內心體悟少林禪宗要旨，從而使少林功夫的理性認識與禪學的人生觀建立起聯系。以武悟禪，以禪證武，從而達到武禪映照，在習武實踐中得到“頓悟”，達到“見性”，通過習武，能得以明自佛教禪宗智慧的真諦，悟到人生宇宙真的本性。所以，修煉少林功夫追求的是一種“拳無意，意無意，無意之中是真意”的脫化神明之境界。

3.3 佛家的素食主義與當今飲食健康

佛教誕生于印度之初，其信眾并沒有特殊的飲食習慣和規定。東漢末年，佛教傳入中國，為素食的興起提供了宗教、文化氛圍。從歷史來看，漢族佛教吃素的習俗，是由梁武帝的提倡而普及開來的。從此，素食作為宗教主要飲食，并逐漸盛行起來。其中有兩個原因，一是佛家把飲食和藥物統稱為藥，這樣信徒就不會貪多貪好了;其二是“正心修德”，內涵為不縱欲，以恬淡之心生活。當今社會上流行所謂的高血脂、高血壓、高血糖、心腦血管等“富貴病”很大程度上來源于飲食結構的不合理及缺乏體育鍛煉。素食營養豐富、清淡而易于消化，尤其對老年人最為適宜。

4 儒家文化中的體育人文思想

始于春秋戰國時代，由孔了創立的儒學成為儒家文化的主要代表。漢代，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，使得儒學取得了社會主流文化。在漢代以后的中國文化流傳中，儒學對中國社會的民族性格和民族精神的形成產生了極其深遠的影響。

4.1 儒家文化中的“仁”

儒家思想的核心和基礎是“仁”。仁者，愛人。對人友善、寬容，助人為樂，設身處地為他人著想。

4.2 儒家文化中的“和”

孔子的“君子和而不同”的理論對中國影響極為深遠?！昂投煌庇兄毩⒕?，不屈服于強權與暴力，另外是不稱霸，不強迫別人，尊重別人的人格;再者是平等相處，友好合作。這種和而不同的原則體現在周思來的和平共處五項基本原則中?！墩撜Z·學而》記載有孔子的話“禮之用，和為貴”，是“和”的體現。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛柔相濟，不可或缺。

4.3 儒家文化中的“義”

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，在價值觀取向上明確指出了義高于利的原則。其后孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”，這說明他把“義”看得比生命都重要。

5 國學教育的缺失

國學教育在我國現在表面上看起來如火如荼，實則并沒有成為當今中國社會的主流文化。中國的改革開放30多年來的歷程，走過了西方國家工業革命后的300年的道路，對中國的傳統文化造成極大的沖擊，導致社會普遍有浮躁情緒，拜金思潮泛濫，人生價值觀迷失，種種跡象表明，傳統的國 學思想和精髓實際上在弱化，國學的普及教育缺失嚴重。所幸的是國家領導人及中央政府已開始重視傳統國學，中國傳統文化必將發揮其重要作用。

6 結語

胡錦濤同志曾指出：“創造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題?！绷暯娇倳泴Πl展體育事業的指導思想、戰略布局、方針政策，在實現中華民族偉大復興“中國夢”征程中的重大作用做了充分的肯定。傳統國學歷經滄桑，是歷史長河中甄選出的精華，具有非凡的思想魅力、智慧力量，及對人性、人類和社會問題的深度思考。國學經典從本質上關注的是人類和社會在存在與發展過程中所涉及的一些永恒的價值和主題。以“儒、釋、道”為代表的國學思想均從人的德行、修為、心境方面進行深刻的探討，在生活方式、導引養生方面也有詳盡地闡述，對體育人文進行了具有中國特色的詮釋，體現出對人的終極關懷，與奧林匹克的人文精神相得益彰，使世界范圍的體育人文精神進一步豐富和完善。

[1]廖名壽.《周易》經傳十五講「M].北京大學出版社，2004.

[2]劉雅文.道家文化與和諧文化構建[J].東北師大學報，2008(4)：126-130.

[3]李立峰.儒家價值觀與當代中國核心價值文化[J].江蘇社會主義學院學報，2009(2)：72-74.

G80-05

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2095-2813(2014)11(c)-0002-02

陳進（1972－），男，山西太原人，教育學碩士，副教授，研究方向：體育教學與訓練。