君子文化
——核心價值觀的良善人格化

文 沈望舒

君子文化
——核心價值觀的良善人格化

文 沈望舒

在一區域性“十三五”前期研究項目座談間歇，會議主導者聊起社會主義核心價值觀，她對倡導12詞理念內容的重要性充分肯定，問題在于：“它是為專業人士”而準備的嗎？字詞太多了一些吧？不說高低差別，如果能像仁義禮智信、自由民主平等博愛等句式般長短，就會好記了。

由此想到，若要讓主流價值觀比較容易地被不同閱歷人群認知、認同、認領，成為國民內化于心、外化于形（行）的道德精神底蘊，在其思想旗幟、文化符號的塑造傳播上，可以考慮采用良善人格化的方式，以便其入耳入腦。依照歷史長河里中國文化啟蒙和歐洲文化復興的經驗，選一有人們趨同理解的形象化事物，以其啟迪社會對美好的共識，進而涵蓋和引領所倡導的核心價值體系，或許為績效型宣傳教育普及的增益路徑。

中國優秀傳統文化中的“君子文化”，堪當如此重任。

首先它早已融入百姓的良善情結。民間俗語中，謙謙君子喻溫文而雅的禮貌形態，“君子一言，駟馬難追”喻重承諾、講誠信的品質素養，“君子愛財，取之有道”喻做事為人的原則立場，“君子動口不動手”則喻文明化解糾紛的方法手段；當然還有“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”等《周易》佳句，被喻為民族精神象征；“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”等《孟子》名言，被奉為人性經典……

再者它深刻植入民眾的榮辱意識。中國古往今來對于是非，有對應君子小人的重要倫理范疇，它被視為人品高低、貴賤、優劣、雅陋的分野：“君子喻于義，小人喻于利”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子求諸己，小人求諸人”；“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”；“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”……將君子舉止升入思善為善高位而榮，將小人言行置于蔑視鄙視低端而辱。

還值得注意的是 “君子”這一在先秦時多指統治者或貴族地位的政治稱謂，經過自孔子始的道德賦予后千年演化，成為中華優秀傳統文化重要范式——人格素養與人品形象的升華；其文化形象與內容含義俱美，貼近并融入社會各層所喜聞樂見的人文境界：因其薈萃仁、義、禮、智、信，忠、孝、廉、恥等重要品德，故歷代英杰以梅、蘭、竹、菊人格化的“四君子”風范，自詡高潔、清雅、虛心、氣節，如今“君子”儼然已是人之卓越與物之上品的化身。

內容博大、豐彩綽約的君子文化，于社會民眾有普遍認知認同，在不同發展階段為無數來者注入理想人格正能量。若被贊曰“真君子”，就等同于有理想信仰者、好學且才德高尚者、以忠貞與誠信立身者、替天行道大愛惠民者等種種“好人”。且民間贊美君子安貧樂道、處安慮危等品行，謙謙君子、凜然君子等風骨，也使君子文化有如大儲量的思想樞紐、內容芯片，在現實思想生活中代表并覆蓋海內外華人的主流價值觀及價值體系，因此它足以作為特色中國的人文旗幟。

華夏君子于國之層面，始終存有高度的擔當精神和家國情懷。其以天下興亡匹夫有責為亮色、以修身齊家治國平天下為追求。這種助蒼生為己任的擔道行義，與富強民主文明和諧理念等價值目標遙相呼應。君子文化聚焦“關鍵少數”——各類各式在位者的勵志修德，講求知行統一，愿景與道路相一致。

鄭板橋所做《四君子圖》

華夏君子于社會層面，始終存有高度的互助思想和關愛情結。其以仁義共濟、立己達人為亮色，用“君子以仁存心，仁者愛人”等儒家精彩，“君子之交淡若水”等道家清明，“君子者，法之原也”等法家警示，與“自由、平等、公正、法治”等價值取向心心相印。君子文化把大愛無疆和用真善美親民融會貫通。

華夏君子于個人層面，始終存有高度的素質追求和思善自覺。其以正心篤志、崇德弘毅為亮色，君子“所守者道義、所行者忠信、所惜者名節”，“同道而相益，同心而共濟”，“尊賢而容眾，喜善而矜不能”等，與“愛國、敬業、誠信、友善”等價值準則息息相通。君子文化使嚴格自律、寬以待人、婦孺皆敬成為大善內核。

綜上所述，君子文化乃中華文明瑰寶，其要義絕非西方“紳士”可與比肩。歷史賢達皆以爭當君子自勵，我輩后者也應以君子風范促核心價值觀走強?？桌戏蜃诱J為，圣人難見，并難企及；但君子可見，也應盡力去當。所以人不分老幼，皆可樹當君子之心，立成君子之志。這是中國躋身經濟大國之列后，社會文明上臺階的國民素質基礎。美國哲人言：想要改變世界，先去改變人的觀念。中國能否建成文化強國、多長時間可以成為文化強國，其實取決于“正人君子”的比重。而唐太宗說：“君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事即為小人?！毙∪藴p少、壞事必減，君子增多、善事必增，社會氛圍也將隨之改善。所以達到君子社會的快慢，形成君子之國的早晚，最終決定與文化強國的距離。

因此，在人們心中擎起君子文化之旗，于教育和輿論中大興君子文化之風，從而讓各類群落強化民族文明優質基因，各界業態優化領域文明先進要素，應該成為新時期文化建設的新常態。

作者系北京市社科院文化研究所研究員

責任編輯 崔晨