偉大心靈在妥協中的信念堅守
——讀《盧卡奇再評價》

張 爽

偉大心靈在妥協中的信念堅守
——讀《盧卡奇再評價》

張 爽

在對盧卡奇理論發展和政治生涯的評價中，持批評態度的較多，通常認為盧卡奇放棄了他在《歷史和階級意識》中的思想并導致理論倒退，無原則地向現實政治妥協。然而，《盧卡奇再評價》一書給世人展現了另一個形象，即一個偉大心靈對信念的堅守。該書集結了盧卡奇最親密的學生對他的理論和思想轉變作出的審視和評價，分析了他思想轉變的現實原因和思維發展的內在邏輯。

《歷史和階級意識》(1923)和《勃魯姆提綱》(1928)使盧卡奇受到共產國際正統理論家的嚴厲批評，被指為修正主義、唯心主義、取消主義的代表，面臨被開除出共產國際的危險。為了能繼續在組織中從事革命，盧卡奇選擇了自我批評和悔悟。當與共產國際沖突擴大、矛盾更加尖銳時，他不得不保持沉默，沒再發表任何著作。他以自我批評和悔悟的方式對現實妥協了，以停止發表哲學著作的方式對政治沉默了，甚至他的理論研究在他晚年似乎也表現出向蘇聯正統馬克思主義轉向的傾向。他的這些行為與學術變化令許多學者不解、遺憾和失望，甚至有學者把他視為“親暴政的知識分子”。在《盧卡奇再評價》中，盧卡奇的學生費赫爾把盧卡奇這個時期的轉變稱為“魏瑪思想”。針對盧卡奇晚年頗有爭議并遭批判的著作《社會存在本體論》，參與盧卡奇寫作討論的費赫爾、赫勒、馬爾庫什和瓦伊達提出了不加掩飾的嚴厲批評。然而，盡管對盧卡奇的晚期思想持批評態度，阿格妮絲·赫勒仍然理解了盧卡奇的轉變，并把他的妥協理解為一種生存的絕對原則。妥協與沉默只是由于一種生存的需要，是一種生存的策略。一旦生存成為可能，盧卡奇就設法去表達他的思想，與官方理論思想展開游擊戰。所以赫勒認為，盧卡奇在內心底和行動上從未放棄過思考與批判，也從未順從過政治強權。除去生存的選擇之外，赫勒還發現了盧卡奇妥協的更深層原因，就是他面對馬克思思想時來自內心的焦慮、挫敗感與批判本性的不安。這種焦慮、挫敗感與不安使盧卡奇把馬克思主義視為一生的理論堅守，直到生命的最后階段，他還在努力把自己的思想表達得更清楚、更科學和更接近馬克思主義。

其實，盧卡奇的一生可以被闡釋為一場戰斗，一場有理論指導、有戰略與策略配合的戰斗。這樣我們就容易理解盧卡奇所作的選擇，并在他的妥協中看到他的堅守。在他作為共產黨人的革命生涯中，社會主義革命是他一生的戰略堅守，他的每一個決定都是為了確保自己能夠繼續保留在黨組織中，繼續從事無產階級革命，反抗法西斯主義。而當他以知識分子的身份面對他生活的這個世界時，對人類生存與命運的真情關切是他的信念堅守。他傾其生命進行的理論與革命探索是為了使人類擺脫資本主義對人性的扭曲，擺脫戰爭對人類的摧殘。馬爾庫什在《生活與心靈:青年盧卡奇和文化問題》一文中準確地抓住了盧卡奇生命中對“文化的可能性”問題的追尋，指出，盧卡奇一生的思考從未發生斷裂，他的轉變既是對理論答案的尋找，又是尋找實際解決方案的一種嘗試。

《盧卡奇再評價》還描述了盧卡奇與伊爾瑪·塞德勒的一段悲劇情感。通過盧卡奇與伊爾瑪的通信，我們看到了一個細膩的盧卡奇。這種細膩體現于盧卡奇對柏拉圖式愛情的思考，對他與伊爾瑪關系的再創造，對生活與哲學的審視和選擇?！耙翣柆斁褪巧睢?，盧卡奇時刻抗拒著日常生活世界中“無生命力的生活”，所以他放棄了伊爾瑪，選擇了以經歷孤獨來體驗偉大“救贖”的愉悅，擺脫生活的束縛去尋求崇高的精神事業。赫勒以女性的眼光透視到了盧卡奇冷峻思想背后的那份細膩。

盧卡奇生命中的堅守把他塑造為一個書齋里的思想者，一個偉大的孤獨者。這份孤獨是強者的孤獨，他在回顧自己的一生時可以坦然地、平靜地說“我一生當中從來沒有感覺到失意或任何情緒”。通過《盧卡奇再評價》，赫勒、馬爾庫什、瓦伊達等盧卡奇最親密的學生以他們的思想和情感貼近老師的心靈，把一個堅守信念的偉大心靈呈現于我們面前。

(作者系黑龍江大學馬克思主義學院講師，哲學博士) 〔責任編輯:余明全〕