法國空想社會主義者傅立葉論人類真正的幸福

史少博

法國空想社會主義者傅立葉論人類真正的幸福

史少博

關于“真正的幸?！庇兄T多互相矛盾的見解，傅立葉對以往“真正的幸?！钡脑忈寶w結為兩類：一類注重精神的快樂，另一類注重物質的享受。他認為這兩類都很偏執，即“精神快樂”的“真正的幸?！闭摺跋矏圩≡诿┪菟w驗到的那種快樂”；而“物質享受”的“真正的幸?！闭邉t有“毫無節制的貪財欲望”。傅立葉針對這兩種關于“真正的幸?！钡钠珗桃娊?，闡述了自己對“真正的幸?！钡挠^點，認為財富是僅次于健康的主要幸福源泉；十二種情欲都獲得滿足，人才能獲得“真正的幸?！?；“真正的幸?！迸c“善”聯系在一起。傅立葉指出了在資本主義等社會制度里，人類不會獲得“真正的幸?！?，只有在未來的“和諧制度”下，人類才會獲得“真正的幸?！?。

傅立葉；文明制度；和諧制度、情欲；真正的幸福

“幸?！本褪且环N主觀感受，人們對“幸?！钡脑忈屚煌?，甚至觀點相反。關于“真正的幸?！备请y以論證的問題，法國空想社會主義者傅立葉考證：“在羅馬，在發祿時代曾有過二百七十八種關于真正幸福的互相矛盾的見解；在巴黎還會發現更多的這一類互相矛盾的見解，特別是從我們的論戰家們遵循兩條截然相反的途徑的時候起，情況就更是如此。一些人鼓吹輕視財富，而喜愛住在茅屋所體驗到的那種快樂；另一些人則鼓勵毫無節制的貪財欲望。道德家們主張維護莊嚴的真理；經濟學家們則主張維護商業和謊言?！盵1]（P225）傅立葉在這里將以往關于“真正的幸?！钡脑忈寶w結為兩類：一類注重精神的快樂，另一類注重物質的享受。但他認為這兩類都很偏執，即“精神快樂”的“真正的幸?！闭摺跋矏圩≡诿┪菟w驗到的那種快樂”，有點像我們中國孔子贊揚的“顏回之樂”；而“物質享受”的“真正的幸?！闭邉t有“毫無節制的貪財欲望”。于是，傅立葉針對這兩種關于“真正的幸?！钡钠珗桃娊?，闡述了他對“真正的幸?！钡挠^點。

一、財富是僅次于健康的主要幸福源泉

傅立葉首先不否認“財富”對人類“真正的幸?！钡闹匾?，他認為“財富”是幸福的源泉之一。他說：“榮譽與學問,無疑地都是人人所追求的對象,但若沒有財產相伴,就會美中不足。智慧，功業以及其它的幻想都不能導致幸福,因為幸福在于首先擁有財富。在文明制度下，學者們之所以往往遭受不幸，正是因為他們貧窮的緣故……大家都感到一種普遍的不安，這說明人類還沒有到達大自然要引導他們去的目的地。這種不安似乎預示著即將發生某種可以改變人類命運的重大事件。一切民族，由于受到不幸的煎熬，都如饑似渴地追求著能向他們預示一線幸福之光的政治的或宗教的思想。這些民族酷似一個指望得到妙手回春的治療的垂危病人。大自然似乎向人類竊竊私語，說幸福在等待著他們而他們卻不認識幸福之路……人們說，財富對社會上的人來說，是僅次于健康的主要幸福源泉?！盵2]（P14-16）

傅立葉雖然強調“財富”是幸福的重要來源，但是認為文明制度的資本主義對“財富”的追逐并不能給人類帶來“真正的幸?！?。他說：“文明制度的工業只能創造幸福的因素，而不能創造幸福。相反，事實將會證明，如果不能發現循著社會發展階梯真正前進的辦法，則工業的過分發展會給文明制度帶來極大的不幸……文明制度在各方面已經成為理智的迷途，在各方面都已經陷入了惡性循環?！盵2]（124-126）傅立葉又說：“為了幾個富人，就必須有許多窮人。這個論點很快就會被下面的這一論點所代替：為了使富人幸福，就必須讓窮人們享受各種不同程度的幸?！驗樵诤椭C制度下的人在享受著我們所羨慕的一切幸福?！盵1]（P136）在文明制度的資本主義社會里，剝削、欺詐、追逐財富的錢迷心竅、競爭的激烈、富人的煩惱、窮人的被煎熬，不可能使人獲得“真正的幸?！??！斑@是一種文明制度最富有的人遠遠不能得到的幸福。人們將會相信，文明制度下最幸福的人，像有權有勢的年輕、漂亮而又強壯的君主這樣的人，都無法獲得協作制度下同樣年齡和同樣健康的人們最貧苦的人所享受得到的那種幸福。在這里，所有關于真正幸福的哲學的學術爭論都會宣告結束。必須承認，這種幸福不是為文明制度創造的，即使最受人夸耀的驕奢淫逸之徒距離這種幸福仍然是十萬八千里?！盵2]（P136）傅立葉還分析：“哲學界要把幸福納入文明制度內，并像天生的瞎子判斷顏色那樣，言之有理地來論證情欲的平衡，對于這樣一個哲學界來說，這是一個多么令人深思的課題??！為了把這個課題加以補充，必須談一談文明制度下很多人的悲慘命運。這些人雖然有健康的體魄，有財產和獲得幸福的種種手段，但卻遭到極度的不幸。各種各樣以外的事故和災難，像撲向窮人一樣，有時也撲到富人身上：圈套、陷阱、兒女的死亡、妻子的不貞行為、疾病、雄心受挫和黨派的變節，都來戕害那些標榜為處在極樂境界的人的生命?！盵1]（229）傅立葉認為，只有到和諧制度時，勞動成為人的需要、享受，沒有欺詐、沒有壓迫，物質生活精神生活和諧，也就是說“在享受著我們所羨慕的一切幸?！?。

傅立葉雖然認為財富是“真正的幸?！钡闹匾慈?，但是也分析了只有“財富”不會帶給人真正的幸福，指出了在文明制度的資本主義社會里，科技發展，文明的制度只是創造幸福的因素，但不能創造幸福，而使人陷入不幸的惡性循環。傅立葉認為只有和諧制度代替文明制度后，人的真正的幸福才有可能。

二、十二種情欲都獲得滿足，人才能獲得“真正的幸?！?/h2>

傅立葉論證了“財富”不會帶給人“真正的幸?！敝?，繼而又論證“真正的幸?！笔鞘N情欲的滿足，他說：“幸福不僅僅是由于財富就能夠得到的,這種幸福在于情欲的全面發展?！盵2]（P136）傅立葉分析：每個人都有味覺、觸覺、視覺、聽覺、嗅覺、友情、雄心、愛情、父子關系、計謀情欲、輕浮情欲、組合情欲十二種情欲?！斑@十二種根本情欲是：五種感覺的情欲，四種依戀的情欲，三種起杠桿作用的情欲?！盵2]（P142）只是因為個體的人中占支配地位的幾種情欲不同而形成的個體人的性格的不同。傅立葉主張人的十二種情欲是：“必須在內部作用和外部作用方面建立情欲和諧。內部作用：每個人都希望自己的情欲作用方面保持這種均衡，以便使每種情欲的自由發展有利于所有其他情欲的發展；以便使雄心和愛情只會產生人與人之間的有益的聯系，而決不會使人陷入欺騙；以便使人們即使在盲目地發泄情欲時，永遠循著發財和健康的途徑前進。自然界把這種建立在毫不猶豫地聽任自然安排的基礎上的均衡給予動物，而不給予文明制度、野蠻制度和蒙昧制度的人。因而，在目前的情況下，人在處于同自身的狀態中……由此產生出妄想壓制情欲的被稱為道德的科學。但是壓制并不能使事物暢通，使事物和諧。我們的目的在于使情欲安力學原理自發地運轉，而不是壓制任何一種情欲……外部作用：為了調整外部作用，必須使每個人在追求個人利益時，都總是為大眾的利益服務，實際上發生的情況正好相反，文明制度的機構就是每個個人反對大眾的斗爭，是一種每個個人都用欺騙公眾的方法來尋求自己利益的制度，是情欲外在的不和，問題在于要達到情欲的內部和諧和外部和諧……為了達到這個目的，每個人都采取強制的手段，迫使自己的從屬者接受合乎他的心意的，被他稱為合理學說的法規?！盵2]（P139）由此，傅立葉還是強調在文明制度的資本主義，人類的各種情欲無法達到和諧、滿足，故而人類不會獲得“真正的幸?！?，“野蠻制度和蒙昧制度的人”更不能獲得各種情欲的和諧、滿足，也無法達到“真正的幸?！?。

傅立葉說：“上帝賦予了我們十二種情欲，我們只有使這十二種情欲都獲得滿足，才能成為幸福的人。如果其中有一種情欲受到阻礙，肉體或靈魂便會感到痛苦。但是，我們的人民每天是無法使所有十二種情欲都得到滿足的，相反的，倒不如說他們將遭受十二種災難，因為有二十四種威脅著他們和不斷地追逐著他們的災難。毫無疑問，得天獨厚的富人們距離幸福就更為遙遠，他們幾乎連一天的幸福也得不到。為了證明這一點，我提供過真正幸福的一天的詳細情況，從中可以看到，甚至連叫富人們帶著愉快的心情起床都辦不到。他們是在快樂和煩惱的搏斗中開始自己的一天的?！盵1]（P225-226）傅立葉在這里強調了肉體的無痛苦和靈魂的愉悅是“真正的幸?！钡闹匾?，他認為“十二種情欲都獲得滿足”時，才會達到肉體的無痛苦和靈魂的愉悅，正如他所分析的“如果其中有一種情欲受到阻礙，肉體或靈魂便會感到痛苦”。而傅立葉認為在文明制度的資本主義，“得天獨厚的富人們距離幸福就更為遙遠，他們幾乎連一天的幸福也得不到”。其實在資本主義社會里，富人距離“真正的幸?！边b遠，窮人同樣也無法得到十二種情欲的滿足，無法獲得“真正的幸?！?。

傅立葉把以往的整個歷史的發展歷程分為了蒙昧、野蠻、宗法和文明四個階段，認為在以往的四個階段人類都不能實現“真正的幸?！?，只有在他向往的“和諧制度”里才能實現人類的“真正的幸?！?。傅立葉幻想在未來的“和諧社會”里，協作將代替人類殘酷的競爭，使人們擺脫貧困、痛苦、災難，實現了普遍的和諧，人的十二種情欲得到滿足，從而得到真正的幸福。

三、“真正的幸?！迸c“善”聯系在一起

傅立葉認為在諸多關于“真正的幸?！钡挠^點中，只有哲學家邊沁的觀點稍微接近“真正的幸?！钡亩x，正如傅立葉所說：“我只見過文明制度的一位作家稍微接近關于真正幸福的定義。此人就是要求真實而不幻想的邊沁?！盵1]（P225）杰里米·邊沁是英國著名的功利主義哲學家，他說：“功利是一個抽象的術語，它表達一個事物使某些惡不能發生或導致某些善發生的性能或傾向。惡即痛苦，或痛苦的原因；善即快樂，或快樂的原因。凡與某一個人的功利或利益一致的事物，即為有助于增加個人幸?？偭康氖挛?。凡與某一共同體的功利或利益一致的事物，即為有助于增加組成該共同體的諸個人的幸?？偭康氖挛??！盵3]（P2-3）幸福即善，因為“善”是快樂的原因，繼而“善”即快樂，故而幸福即快樂。

“善”關乎于道德，“道德教人要克制，教人要抑制和鄙棄自己的情欲；認為上帝不善于安排我們的靈魂和情欲；認為需要柏拉圖和塞涅卡的教導才能學會分配人的性格和本能。學術界充滿了這種關于上帝無能的偏見。沒有能力來計算自然界的推動力即情欲引力，而道德則反對情欲引力，對它加以排斥，并且把它歸入邪惡之列。誠然，人們單獨地醉心于這些推動力時，這些推動力會引誘我們作惡”[2]（P112）。我們由此可斷定，幸福既不是只追求欲望滿足的享樂主義，也不是扼殺物質欲望的禁欲主義。幸福是一種主觀感受，是內在的東西；但是幸福又離不開外在的客觀事物，否則人將無法存在，故而幸福是主觀與客觀的統一。幸福是精神的愉悅，靈魂的無紛擾，又是物質的滿足、身體的健康，故而幸福是精神快樂與物質滿足的統一。傅立葉主張的“十二種情欲得到滿足，從而得到真正的幸?！币彩呛汀吧啤甭撓翟谝磺械?。古代希臘哲學家伊壁鳩魯反對縱情恣欲，因為人類放縱欲望會導致煩惱、苦悶、痛苦，短暫地沉湎放縱情欲會導致長久的痛苦，故而他認為幸福就是身體的無痛苦、靈魂的無紛擾。伊壁鳩魯的觀點和傅立葉的觀點有相通之處，因為從“善”就會使人羞于作惡，不去作惡，就會報之于快樂；相反，不善就會使人容易作惡，作惡就會陷入惡性循環，陷入痛苦深淵，無法獲得真正的幸福。

傅立葉批判了文明制度下的“惡”，“空想社會主義者傅立葉認為資本主義就是在一個‘惡性循環’中運動。充滿著個人利益與集體利益的尖銳矛盾和對立，他認為資本主義社會是‘利己主義’的基本根源,每個人都企圖用不正當的手段來為自己謀取私利,從而把個人的幸福建筑在別人痛苦的基礎上。他揭露道:在這種萬惡的制度下,醫生希望生病的人愈多愈好,生起病來病情愈重愈好,病期愈長愈好;建筑師希望每天失火,火燒得愈大愈好,燒毀一個街,半個城更好；律師希望家家打官司；玻璃商希望下冰雹,把所有的玻璃都砸碎,等等”[4]。傅立葉在分析文明制度的資本主義的醫務工作的以“錢”為目的，并與和諧制度的醫務工作進行了對比，“和諧制度的醫務工作也和其他活動部門一樣，是根據與文明制度的利己主義的考慮相反的精神來考慮的”[1]（P7）。對此傅立葉注釋道：“在文明制度下，醫生按他所治療的病人的數目多寡來取得報酬。因此，主要在富人階級中間，患病的人數多和患病的時間長，對醫生是有利的。在和諧制度下，情形正相反。在這里，醫生是從法郎吉總收入中領取一定份額作報酬。這份額按照比率決定，即按照整個法郎吉集體的和比較的健康情況，按萬分之一、二、三、四、五、六來增長，或按同樣程度而降低。法郎吉在一年的病人和死亡者愈少，發給醫生的份額便愈大。他們的服務質量是根據效果以及與氣候條件相同的法郎吉衛生統計材料的比較來評定的。和諧制度下的醫生的利益和承保人壽險者的利益是一致的，他們所關心的是預防疾病，而不是治療疾病。因此，他們積極注意，要使所有成員的健康絲毫不受損害，使法郎吉的老年人都健康，兒童都強壯，使法郎吉的死亡率降到最低程度。牙科醫生在頜骨方面的考慮也是一樣：他們所動的手術愈少，報酬便愈多。因此，他們像護理父輩的牙齒一樣護理兒童的牙齒。簡單說來，這些公職人員的利益在于，使每個人都有好食欲、好胃口和好牙齒。如果他們像我們現在的公職人員這樣，指望別人生病，那么，他們的工作便會產生行為的兩面性，就會像文明結構內那樣，個人利益與集體利益形成對立。文明制度結構是個人反對大眾的廣泛戰爭，而我們的政治科學還在大言不慚地談論行為的一致呢！”[2]（P7-8）傅立葉在這里一針見血地揭露了文明制度資本主義的“罪惡”，告誡人們在資本主義社會里，由于私有制而導致“錢”具有巨大引力，驅動人們向“惡”，譬如醫生“指望別人生病”，盼望病人愈多愈好，此種情形下人類與“真正的幸?！北车蓝Y；而傅立葉認為在和諧制度下，情形正好相反，人們趨向“善”，“公職人員的利益在于，使每個人都有好食欲、好胃口和好牙齒”。這樣人人就會趨向“真正的幸?！??！胺ɡ杉币辉~來源于希臘，原意是指“隊伍”，傅立葉用“法郎吉”來表示和諧制度下有組織的生產、消費協作社,其目的是與資本主義社會相區別。

馬克思也批判了資本主義的“惡”，他指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5](P871)馬克思在對這句話的腳注中引用了《評論家季刊》中這么一段話：“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵5](P871)由此馬克思揭示了在資本主義社會里“錢”所驅動的“罪惡”。馬克思在研究空想社會主義的基礎上，形成了正確的世界觀、價值觀。馬克思一生在追求為“全人類謀幸?！?，馬克思在為“全人類謀幸?！钡倪^程中，時刻不忘記關注人的“真正幸?！钡木耦I域，故而形成馬克思主義哲學；馬克思也時刻關注人的“真正幸?！钡奈镔|領域，寫成了偉大巨著《資本論》，揭示了無產階級痛苦的根源，形成了馬克思主義的政治經濟學。在此基礎上，形成了科學社會主義理論，展示了人類“真正的幸?！鄙鐣伯a主義，即沒有私有制、沒有剝削、沒有壓迫的共產主義社會，人類自由全面地發展，物質生活、精神生活極大滿足，人類就會獲得“真正的幸?！?。

[1]傅立葉選集：第2卷[M].趙俊欣，等，譯.北京：商務印書館，2004.

[2]傅立葉選集：第1卷[M].趙俊欣，等，譯.北京：商務印書館，2004.

[3]邊沁.立法理論[M].李貴方，等，譯.北京：中國人民公安大學出版社，2004.

[4]史少博.論只有共產主義才能解救人類[J].蘭州學刊，2009，（8）.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[責任編輯：胡彩芬]

史少博，西安電子科技大學人文學院教授，博士生導師，兼哈爾濱工程大學馬克思主義學院教授，博士生導師，在日本早稻田大學做訪問學者一年，陜西西安710126

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