從《史記》中看漢武帝鬼神思想的表現及原因分析

楊繼萍

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭411201）

從《史記》的《武帝本紀》《封禪書》《龜策列傳》等記載來看，漢武帝確實是一個很迷信的人，司馬遷在《史記·武帝本紀》開篇就說到“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。

1 漢武帝迷信思想的表現

1.1 癡迷神仙，迷信方士

漢武帝對鬼神的迷信，為當時的方士提供了很好的活動的機會，武帝時期較有名的方士有李少君、李少翁、欒大、公孫卿等人。

齊人李少翁“以鬼神方見上”，漢武帝寵愛的王夫人去世后，李少翁用方術在夜間招來了王夫人和灶神的形貌。天子在帳幕中看見了，便授予李少翁“文成將軍”的官職，給他賞賜了很多財物，并用接待賓客的禮節接待他。過了一年多，文成將軍的方術越來越不靈驗，于是他就寫了一份帛書讓牛吞下，假裝不知道這件事情，說這牛的肚子里有奇物，漢武帝叫人殺了牛一看，帛書上的話語非常古怪，天子很是懷疑這件事，有人認識帛書上李少翁的筆跡，一查問，果然是偽造的帛書，于是漢武帝殺了文成將軍并隱瞞了這件事。雖然漢武帝識破了李少翁的騙局，但是他卻“后悔其早死，惜其方不盡”，對方士的信任反而有增無減，并得到了與李少翁同師的欒大，對他的寵信都超過了前面兩位。

欒大“言多方略，而敢為大言，處之不疑?！睂τ跈璐蟮难哉?，漢武帝深信不疑，那是皇上正擔憂著黃河潰決的事情，而且提煉黃金的事情也沒有成功，于是就把欒大封為“五利將軍”，過了四個月后，漢武帝以二千戶的地方將欒大封為“樂通侯”，賞賜列侯級甲等府第和一千名奴婢，不僅如此，漢武帝還把自己的女兒衛長公主嫁給他，贈送黃金一萬斤。欒大“見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣?！?/p>

漢武帝為了求仙對方士的寵信達到了無以復加的地步，雖然一再察覺方士的騙局，但求仙的欲望始終沒有熄滅。直到去世前兩年，漢武帝還親自到海上，希望能遇到仙人。

1.2 各種祭祀活動

漢武帝即位后，依仗著漢王朝建國六十多年來積累的物質基礎，廣建祭祀場所，祭祀花樣也不斷翻新。根據《史記·武帝本紀》記載，漢武帝時期比較重視的郊祭對象有五畤、太一、后土等。

張守節在《史記·武帝本紀》中解釋到：“五畤者，鄜畤、密畤、吳陽畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作吳陽上畤、下畤，祭赤帝、黃帝；漢高祖作北畤，祭黑帝?！保?］文帝十五年，開始實行親郊之禮，即皇帝親自到雍去郊見五帝，當時，文帝又聽信了趙人新垣平的話，建立了渭陽五帝廟，并在第二年親自去祭祀，后來，新垣平的騙術敗露被殺，文帝從此不再親自去祭祀，而只是派相關官員去祭祀。直到景帝中六年（公元前144年），才又到雍行了一次親郊之禮。武帝在元光二年（公元前133年）親自到雍祭祀五帝，“后三歲一郊”，基本成為定制［2］。

太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，也寫作“泰一”。在《楚辭》中稱為“東皇太一”，有人奉之為“天帝”。司馬遷《史記·封禪書》中載“中宮，天極星，其一明者，太一常居也?！惫?33年，亳人謬忌向漢武帝上奏，言明祭祀泰一的方法，“‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道?！谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L安東南郊，常奉祠如忌方?！睗h武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己并未參與。元鼎五年（前112年），漢武帝“令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道?！痹O立好祠壇之后，漢武帝在這一年的11月開始親自去拜見太一，“十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍禮?！?/p>

古人對大地的祭祀典禮稱為“社”，社神的祭祀對象很復雜，到了戰國末期，比較普遍的一種說法相對集中到了后土身上，所以一般也就以此為準了。然而漢朝得到天下后，在國家的祭祀中偏偏沒有后土，這成了一個很大的缺憾。元鼎四年（前113年）冬天，漢武帝去郊雍，說到：“今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也?！庇谑窍嚓P官員和太史公、祠官寬舒商量道：“天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！庇谑翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。這樣，對后土的祭祀也完備了。

太一祠在長安西北的云陽，屬左馮翊，祭天；后土祠在長安東北的汾陰，屬于河東郡，隔河與左馮翊界，祭地；雍五畤在西，屬右扶風，祭五帝。由此形成國家級的三大祭祀中心。這樣大規模的“郊”和“郊祀”前所未有，武帝把古代郊祀放大擴張到極致，漢代郊祀制度也粲然大備［3］。

1.3 迷信巫蠱

“巫”泛指“事鬼神者”，漢朝建立之初，漢高祖承襲秦制設置了太卜官。漢武帝即位，由于他對鬼神的迷信，“博開博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私，數年之間，太卜大集?！庇捎跐h武帝的重視，太卜一時云集長安城，當時諸如政治、經濟、軍事、婚嫁等很多事情都要祭神占卜來決定是否實行。在《史記·日者列傳》的篇末記載了漢武帝召集了各派占卜家詢問“某日可取婦乎”的言論。巫術在軍事中的應用更是漢代戰爭史上引人注目的現象。漢武帝北征匈奴、南收百越、西征大宛的時候也用了占卜家預測，“卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節，獲勝于彼，而蓍龜時日亦有力于此。上尤加意，賞賜至或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷?！边@使得太卜的地位得到很大的提升，也帶來了很壞的影響，平時與太不官有嫌隙的，被他們假公行私而殺害，當時被害的人都數不清，朝野上下惶恐不安。

漢武帝還積極引進南越侍奉鬼神的巫術。漢武帝滅了兩越之后，越人勇之進言道：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏?！睗h武帝聽從了勇之的建議，于是命令越巫建造越式祠廟用以祭祀天神、上帝和百鬼，并且采用雞骨占卜。越人的宗教信仰也被升級為國家宗教儀式。張榮芳先生認為，越巫傳入漢朝，與漢巫結合，在西漢前期掀起了強大的厭詛之風，并對當時的政治生活產生了很大的影響?！妒酚洝し舛U書》中有柏梁遭火災，漢武帝接受越巫勇之的建議建設建章宮以厭勝的記載，“勇之乃曰：‘越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶?！痹轿椎慕ㄗh居然影響了長安城宮廷的建設，可見他們在漢武帝統治時期所起的重要作用了。

2 漢武帝迷信思想的原因

漢武帝一生創建眾多，而自己卻迷信各種神仙學說，漢武帝為何如此相信這些迷信學說呢？這和漢武帝的個人經歷和當時的社會風氣有密切關系，并受到了楚、齊等區域文化的影響。

2.1 漢代社會迷信的風尚

漢代是宗教勃興的時代，當時整個社會都充斥著各種各樣的迷信思想，兩漢“固仍一鬼神術數之世界也”，“秦漢人巫鬼之習，已可概見”。［4］司馬遷的《史記》中還專門列有《日者列傳》，其中內容體現了當時士人對“日者”這一職業的尊敬心理。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采?！鄙形字L也流行于漢代，在秦漢人的意識中，萬物有靈，鬼神無處不在，“巫”具有溝通人和鬼神的特殊能力，為了達到祈福消災的目的，必須借助于巫術。朝廷設有巫官體系，《漢書？郊祀志》中列有任職于祭祀系統的梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、南山巫等和他們各自的職能；民間也普遍信仰巫師的力量，巫與巫術充斥在兩漢民間社會中，成為鄉村社會生活中的一個有機組成部分。在當時神秘文化的影響下，作為一代明君的漢武帝也難以擺脫，從小耳濡目染的熏陶，使得他初即位“尤敬鬼神之祀”，對祭祀、占卜、巫術、神仙學說都充滿了濃厚的興趣。

2.2 漢武帝的個人經歷

漢家皇帝無一不迷信，漢高祖劉邦即位，“因秦太卜官”，文景之時卜筮之風 大行于世。從小生長在皇宮中的漢武帝，深受祖輩、父輩們的影響，因此即位后“數年之間，太卜大集”。而漢武帝的母系親屬也有著鬼神崇拜的傳統，漢武帝的外祖母平原君是故燕王臧荼之孫。燕地是神仙方術非常流行的地區，平原君祭祀神君，善于卜筮，漢武帝即位后也去祭祀神君。

人在面對危險，特別是遇到痛苦、疾病、事故時最容易接受宗教的影響，在漢武帝的個人經歷中，方術就曾產生過奇跡?！拔某伤烂髂?，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水發根乃言曰：‘上郡有巫，病而鬼下之?！险僦渺糁嗜?。及病，使人問神君。神君言曰：‘天子毋憂病。病少愈，強與我會甘泉?！谑遣∮?，遂幸甘泉，病良已?！痹θ辏ü?14年）漢武帝病得很重，在垂死的情況下，靠巫師的力量才使他恢復。這一次經歷增強了漢武帝對方術的信仰，而不像漢文帝那樣，一次受騙之后就心灰了，武帝則自始至終保持著對神仙方術的極大熱情。

2.3 楚文化的影響

漢王朝的創始人劉邦是沛人，沛地是楚國故地。楚文化一直以其神秘、浪漫、和玄想著稱，楚人有著濃厚的崇巫信鬼的傳統和散發著濃烈的神秘氣息的精神生活。我們現在從屈原所作的《九歌》、《九辯》、《湘君》、《湘夫人》等作品可知，這些作品都是求雨、求愛時巫所使用的巫舞、巫曲。

后來楚人把江山丟給了秦人，楚人又從秦人手里奪回天下建立了漢朝。漢初君臣多出于平民，他們對自己一向熟悉的巫術文化情有獨鐘，所以漢高祖一即位就在長安設置了梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、南山巫，掌管祭祀天地、東君、云中君、九天、河水、南山等神。文帝雖曾下詔禁止“秘祝移過于下”，但同樣相信巫人能使“日卻復中”、“人主延壽”之類的把戲，甚至與政治家賈誼談論時，他也“不問蒼生問鬼神”。景帝宮有秘戲，開始以巫醫見信，后官拜郎中令的周仁常常參與，這種“秘戲”大約與巫術活動密切相關。至于武帝，當然也不能免俗，他對巫術的癡迷甚至超過了他的父輩們。尊奉太一神、崇巫好祠等都在漢武帝時最盛，而太一正是楚人最尊貴的神。祭祀“太一”是戰國時期（或者更早）楚國的宗教習俗，這在考古資料中也得到了證明。1987年湖北荊門市包山2號墓出土的包山楚簡中的占卜簡所述往往涉及禱詞，這些禱詞對象包括許多神袛，而這些神邸中列在首位的神就是“太一”，即《九歌》中的東皇太一［5］。

漢代宗教受楚文化的影響是很深的?！稘h書·禮樂志》記載：“凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》皆楚聲也?！薄斗恐袠贰肥亲趶R之樂，是漢初最重要的宗教音樂，采用的是楚聲。漢武帝祭祀太一及天地諸神所用的音樂《郊祀歌》也多為楚聲，多模仿《楚辭》，可見楚文化對漢朝宗教文化的影響是很深的。漢武帝重建太一之祭祀，一方面是因為方士的鼓動，另一方面同楚文化也有關系。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2012.

［2］張豈之，黃留珠.中國思想學說史·秦漢卷［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2007.

［3］李零.中國方術續考［M］.北京：中華書局，2006.

［4］呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［5］韓養民.秦漢文化史［M］.西安：陜西人民教育出版社，1986.

［6］黃留珠.秦漢祭祀綜義［J］.西北大學學報，1984（4）：48－56.