可卿托夢與封建社會晚期地主治生之學

邱麗梅

（東北財經大學新聞傳播學院，遼寧大連116025）

可卿托夢與封建社會晚期地主治生之學

邱麗梅

（東北財經大學新聞傳播學院，遼寧大連116025）

秦可卿是《紅樓夢》中“謎一樣”的人物。解謎的關鍵在“托夢”?！巴袎簟彼从车乃枷胧沁h見卓識還是陳詞濫調，作者的態度是賞識還是批判，這是紅學研究中不可回避的問題。本文聯系封建社會晚期地主階級治生之學的發展狀況以及康乾時期社會現實，從經濟思想史角度對“托夢”內容進行評價，對可卿形象的思想意蘊進行了新的闡釋。

紅樓夢；秦可卿；治生

在《紅樓夢》中，秦可卿是唯一一個由曹雪芹獨立塑造完成的金陵十二釵人物。然而，對這個人物的理解評價，卻歷來爭議不斷。概而言之，有兩種意見。一種意見認為，秦可卿是個“主淫”的形象，是賈府糜爛生活的參與者；另一種意見認為，秦可卿是個有遠見卓識的人物，是封建貴族腐朽生活的受害者。隨之而來的是對作者創作態度的爭議?；蛞詾?，曹雪芹對這個人物是持批判、諷刺態度的，或以為曹雪芹對這個人物是持賞識、同情態度的；或以為曹雪芹對這個人物是先批判后賞識因而態度是矛盾的。

曹雪芹寫《紅樓夢》，是大有深意的。依筆者之見，作為明清時期重要思想家的曹雪芹，用小說的形式，對中國傳統文化以及康乾時期的社會現實做大反思、大批判，對歷史發展中依稀可見的光明進行謳歌。這應該就是作者希望讀者能于“滿紙荒唐言”中解得的“其中味”。秦可卿究竟是怎樣一個人物？作者通過這個人物要表達怎樣一種思想？這些問題的探究對正確解讀文學巨著《紅樓夢》至關重要。

一、可卿之謎

認為秦可卿是“主淫”形象，作者對其持批判、諷刺態度的研究者，一般有如下理由：

其一，秦氏居處的描寫。

（寶玉）剛至房門，便有一股細細的甜香襲了人來。寶玉便覺得眼餳骨軟，連說：“好香！”入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：

嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過、傷了太真乳的木瓜。上面設著壽陽公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑連說：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子，大約神仙也可以住得了?！闭f著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕……

借物寫人，寓以褒貶，是文學創作中常用的手法。秦可卿居室的擺設以及背后的香艷故事，集中反映了人物的精神面貌，也表明了作者對這個人物的態度。

其二，秦氏以風情月貌引誘寶玉。

寶玉進了秦可卿的臥室，頓時覺得“眼餳骨軟”，并夢游太虛幻境。在夢境中，依警幻所授，與可卿成親，領略了“陽臺巫峽之事”。作者為什么要寫這樣一個夢境？無非是要告訴讀者，秦氏是寶玉這個少年貴族公子哥“皮膚濫淫”之事的誘惑者。寶玉與秦氏夢中所做之事，其實質與賈珍父子之于尤氏姐妹，賈璉之于多姑娘、鮑二家的，并無本質的差別。寶玉后來不僅對這種沒有感情參與的兩性關系嗤之以鼻，對建立在政治、功利之上的“金玉良緣”也不感興趣。他所醉心的是與林妹妹那種建立在情投意合、人生觀、價值觀一致基礎上的純潔愛情。

有研究者指出，秦氏以女色誘惑寶玉，其弟秦鐘則是以男色誘惑寶玉者。而秦可卿（情可輕）與秦鐘（情種）是秦業（情孽）的一雙兒女。曹雪芹通過諧音法，表達了對秦氏父女（子）的諷刺。

其三，秦氏與賈珍的穢行。

秦氏與公爹賈珍的丑事在賈府是公開的秘密，這個秘密被一有功于主子的老奴焦大以醉罵的方式吵得沸反盈天：

二十年頭里的焦大爺眼里有誰？別說你們這把子的雜種王八羔子們！

我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏'！

秦氏死后，賈珍一系列失態之舉，更加坐實了焦大之罵。秦氏正是由于丑事敗露，迫于輿論壓力而憂慮至病，最后身亡。

其四，秦氏的圖讖、判詞及紅樓夢曲。

對于秦氏形象的特質、寓意，作者在《金陵十二釵》正冊秦氏的圖讖、判詞及紅樓夢曲中有明顯的表述。

金陵十二釵正冊與秦可卿有關的圖畫是：“畫著高樓大廈，有一美人懸梁自縊?！逼渑性~是：“情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧?！?/p>

曲演紅樓夢第十三支［好事終］：“畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本?；妙j墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情?！?/p>

所有這些描寫、情節以及圖畫、判詞、曲子都指向一個結論，那就是秦可卿在《紅樓夢》這部大旨談情的作品中，其形象的寓意是“主淫”。如果說賈府的敗亡緣于主子們驕、奢、淫、逸的生活，那么秦氏是這種腐敗生活的參與者與制造者。

如果沒有“托夢”情節，對于秦可卿這一人物的接受，歷代研究者以及一般讀者均無相左意見?？墒?，“托夢”出現，讀者的迷惑就產生了。

小說第十三回，秦可卿臨終之時來到王熙鳳的夢里。

秦氏道：“嬸嬸，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢'，又道是‘登高必跌重。'如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或‘樂極生悲'，若應了那句‘樹倒猢猻散'的俗語，豈不虛稱了一世詩書舊族了！”鳳姐聽了此話，心胸不快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無虞？”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也！‘否極泰來'，榮辱自古周而復始，豈人力所能常保的。但如今能于榮時籌畫下將來衰時的世業，亦可謂常保永全了。即如今日諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了?！?/p>

鳳姐便問何事，秦氏道：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。便是有罪，己物可入官，這祭祀產業，連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為繁華不絕，不思后日，終非長策……”

對于秦可卿這番類似臨終遺言的“托夢”，從早期的批書人如脂硯齋，到后世研究者，幾乎眾口一詞，認為這表現出秦可卿的能干，有遠見，反映出作者對這個人物的賞識態度。

脂硯齋批：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者，其言其意，令人悲切感服，故赦之，令芹溪刪去遺簪、更衣諸文?！保?］231護花評：“秦氏托夢，籠罩全部盛衰。且以見一衰便難再盛，須早為后日活計，是作者借以規勸賈府?！保?］13當代紅學家張錦池說：“她有過人的膽識，這反映在臨終給王熙鳳托夢上。其所囑二事，說明她并不個“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”的人。［3］151-152胡文彬說，（秦氏）“非常有見識”，“為賈家日后敗落下來留了一條維持生計的退路。同賈探春的興利除弊相比，秦可卿是從根本上解決賈家的出路，以求東山再起，而賈探春的新經濟政策，只不過是權宜之計，雖可稍解燃眉之急，卻無法保證敗落后的衣食之源。秦可卿是站在維護封建貴族階級根本利益的立場上出謀獻策。這同賈探春一干人相比，秦可卿的見識不知要高明多少?！保?］68

小說至“托夢”一節，作者對人物的態度似乎來了個一百八十度的大轉彎，一下子把秦可卿從斥責貶損的對象變為謳歌的對象。這種前后矛盾的情形令人匪夷所思。王昆侖先生甚至認為，秦可卿形象是偉大作家曹雪芹“一時的敗筆”［5］52。

不難看出，研究者在對秦可卿人物意蘊以及作者創作意圖“解味”上的混亂，癥結在“托夢”。作者為什么讓人物在即將退場之時托夢遺言？托夢內容到底是愚見還是卓識？曹雪芹對托夢所提出的治生主張到底是肯定還是否定？

二、可卿托夢與封建社會晚期地主治生之學的契合

從家庭經濟“運籌謀劃”的角度來看，可卿托夢實際上包含三個核心點：一是置恒產，具體指房產和地畝；二是保長久，策略是利用國家政策規定，在祖墳附近置產，并采取家族輪流經管之法，防止鬻產；三是耕讀相兼，將家塾設于祖產地，以確保子弟讀書入仕的機會，也為敗落之后做準備。從思想資源上來看，秦氏的這一主張正是典型的封建社會晚期地主治生之學，即重稼穡、置恒產、保長久、耕讀相兼的治生思想。

何謂治生之學？經濟學上的解釋是：“‘治生'一詞，本意是治家人生業，即獲得和積累私人財富。因此，‘治生之學'也就是論述怎樣取得、保有和增殖私人財富的學問。治生之學是一種以個人或家庭為本位的經濟思想?！保?］512

作為一種經濟思想，治生之學也經歷了較大的變遷和發展。中國古代治生之學的鼻祖、戰國時期的白圭實際上重視的是通過商業來經營致富，這與后期的把農業放在首位的思想有所不同。而首先反映了從商人的治生之學向地主的治生之學轉化的要數司馬遷，他認為，經營農、虞、工、商是既能富國，也能富家的治生之道，并比較分析道：經營封建地產、收取地租而致富比較穩定可靠，社會政治地位也比較高，而經營工商業則風險比較大，社會地位也比較低。因此，“本富為上，末富次之”；經營末業發財致富卻比本業更迅速，更有效，尤其是經營商業最容易發財賺錢，“用貧求富，農不如工，工不如商”。在此基礎上，司馬遷把務農與經商聯系起來，“以末致財，以本守之”。從司馬遷對經營對象的選擇中可以看出，他并沒有把經商從治生之道中排出，而是把工商業當做治生活動中相當重要的對象或途徑來加以肯定。這種治生之學后經北魏賈思勰、元代許衡等人的發展，最終演變成以“務農”為主、“耕讀傳家”的封建地主的治生之學。而與曹雪芹大約同時代或略早一些的思想家中，這種治生思想也有顯著發展，具有較大的代表性，影響最大的當推張履祥、張英二人。他們的思想是封建晚期地主治生之學的代表。相當巧合的是在可卿托夢這一情節中，諸多表達恰與他們的觀點不謀而合。下面我們就將托夢文本與張履祥、張英的思想作一具體對比。

首先，“治生唯稼穡”是張履祥治生之學的核心觀點。他完全排除了治生之學的商業因素，“把它變成了純粹的封建地主的治生之學……強調‘治生以稼穡為先，舍稼穡無可為治生者'。他把‘治生'和‘貨殖'嚴格分開，認為只有‘耕讀'才是治生‘正術'，而‘商賈技術之智'則是‘儒者羞為'的”［6］517。應該說，張履祥的“耕讀相兼”論是較為后退的觀點，它與“治生唯稼穡”論緊密聯系在一起，深受賤視工商傳統觀念的影響。張履祥的治生之道，在經營對象或經營途徑的選擇上，一再宣揚“唯稼穡論”，對商品經濟和工商活動都持否定和敵視的態度，更典型、更突出地體現了封建社會晚期地主治生之學的保守性和停滯性?？汕渫袎羟楣澲兴w現的耕讀相兼等觀點正與此一脈相承，所謂“稼穡”就是指關心地主農業家庭經濟，可卿所言的“置田莊、房舍、地畝”“子孫回家讀書務農”等所滲透的正是這種經濟觀念。特別是可卿所言的“便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼”，這與張履祥的治生之學更是如出一轍：“得志則施王政于中國，不得志則亦存禮義于家”，可以“無求于人”［6］518。這一方面反映這一階層的憂患意識和“長遠”眼光；另一方面也折射出封建社會晚期該階層面對不斷衰落形勢的憂慮，有一種強烈的自保家業的要求。

其次，張英治生之學的核心是“保恒產論”，集中體現在他的代表作《恒產瑣言》之中。其主要內容和基本傾向是一味美化、贊揚封建地產、封建土地兼并和地租剝削，把保持、擴大封建地產和地租收入看作是治生的唯一正道，不但反對經營工商業，甚至連房產和房租收入也認為是不可靠的財產收入，“這就排斥了有利于增加社會財富的任何活動，排斥了有利于發展社會生產和流通的任何途徑，是封建制度和地主階級的腐朽性、寄生性已達到極點的表現”［7］597。這也充分證明，地主階級的治生之學已伴隨著封建制度本身的衰竭而徹底沒落了，是一種極端保守的家庭經濟管理思想。他極力強調地產是最好的財產，是最持久、風險最少、更“正當”、最“可樂”之事，是“恒產”?？汕渌^的“趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊、房舍、地畝”正是這種“保恒產論”的另一種表達，而且其策略比張英則更高一籌，在祖塋周圍置田地，即使被抄家也是可以保留的，這便可以永保家業，這種觀點極其保守，也極其“精明”。

最后，與“保恒產論”密切相關，張英也提出了諸多“防鬻產”的辦法，以保家族長久。張英強調家庭生活要節省開支，防止賣田，并教子弟治生之道，做好合理的管理，要學會經理家計。無獨有偶，在可卿托夢情節中，對這一點也極其重視，如“合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊”。這里明確了管理家庭經濟的重要性，目的還是防止“典賣”“鬻產”，以保家業長久。

從以上的對比分析可以看出，在可卿托夢的情節中，其家庭管理的諸多思想和觀念正契合了封建社會晚期所流行的地主治生之學，這難道僅僅是偶然的巧合嗎？“張履祥是清初的一個抗節不屈的前朝遺民，張英則是清代康熙盛世的‘太平宰相'，其子張廷玉是雍正朝宰相。兩人身世不同，勢位懸殊，然而他們都是清初地主治生之學的主要代表，他們的基本觀點有很多相似之處。這說明清初地主治生之學的流行，并不是偶然的事情?！保?］522而是封建社會晚期地主階層在日漸式微的形勢之下以求得自保的強烈心理的反映，可卿托夢這一情節也正是這一特定時代語境下的折射。

曹雪芹的祖父曹寅和張英同朝為官，同為皇帝寵臣?？滴趿文涎?，有兩次在張英家暫住。有四次由曹寅接駕。張英隨康熙到了江南。曹寅與張英應該相當熟悉。曹寅為藏書家，張英的《恒產瑣言》也許有所收藏，曹雪芹也許閱讀過這本書。張英之子張廷玉與曹雪芹屬同一時代。張廷玉為雍正、乾隆兩朝宰相、重臣，配享太廟。張氏父子的學說主張在當時很有影響，曹雪芹對之應該十分熟悉。

熟知這種治生之學并賦予到作品之中也是可以想象、可以理解的。問題在于，這種治生之學到底代表的是作者的思想還是書中人物的思想可能還要從文本的整個觀念和面貌中尋找答案。

三、可卿托夢中的“人物聲音”和“作者聲音”

有研究者認為，秦可卿是“作者觀念的代言人。通過她，向主持家政者及其當然的法定繼承人發出警告：早留下退步，預謀好余地，為子孫的免遭困厄及家族的重新振作準備好可能的物質與人力條件。從而以此清楚地表達了作者的精神寄托和追求目標；當然，也因此而暴露了作家世界觀不可回避的矛盾，證明《紅樓夢》盡管是一曲封建制度無可挽回的悲歌，但也畢竟改變不了又是舊世界挽歌的基本性質”［8］234。筆者認為，這是對可卿托夢情節的誤讀，是對曹雪芹希望通過作品所要表達的思想的誤解。用現代敘事學的理論來看，這就涉及到一個作品中所包含的兩種聲音問題，即人物聲音和作者聲音。所謂人物聲音也就是故事中人物的聲音，即發出人物對話、獨白、心理活動等人物語言的聲音。而作者聲音則是滲透于各種聲音之后的作家的傾向和態度，其情況是十分復雜的，不能簡單地對等于人物聲音，甚至不能等同于敘述者聲音，即潛藏于文本之后的那個講故事的主體，它的態度也未必能夠代表作者。在可卿托夢這一情節，主要集中展現了秦可卿的態度和觀點，這即為人物聲音，從上文分析可以見出，就是典型的封建社會晚期地主治生之學的另一種表達，是從維護地主階級的利益出發的，作為這一階層的實際維護者，有一定的現實意義。但從整個歷史來看，這種觀點又是極其落后的，她沒有看到新生的社會力量和歷史趨勢，注定要被歷史所淘汰。在作品中，作者只是客觀地展現了這一夢境，而未作出任何評價，包括托夢對象——鳳姐自己也未作出任何明確的回應。因此，如果簡單地將人物聲音轉嫁于作者聲音之上顯然是不科學的。而且從小說的全貌來看，把“人物聲音”誤解于“作者聲音”似乎也是有問題的，理由如下：

理由一，《紅樓夢》一書從整體上看，批判了地主階級的腐朽寄生，他們的寄生正是建立在封建地租剝削以及世襲制度之上的。賈珍收租一節，很形象地揭露了賈家靠封建地租寄生的事實。如果說賈府敗落的主要原因在于“如今的兒孫們竟一代不如一代了”，那么造成這種狀況的機制是封建地租剝削及世襲制度。曹雪芹的偉大之處正在于他不僅寫出了大地主階級的腐朽沒落，而且挖出了這種生活賴以生存的根基。如果說秦可卿的這種封建地主治生之學是作者的觀念，那么，與全書所要展現的進步主題是恰好矛盾的。

理由二，曹雪芹的思想屬于早期啟蒙思想，具有早期資本主義萌芽性質的民主思想，這與封建地方治生之學也是格格不入的。在明代后期，以思想家李贄為代表，這種初期的民主思想便開始萌發，著名紅學家馮其庸先生指出，《紅樓夢》的思想顯然受到李贄的影響，因此，他認為“從《紅樓夢》所反映的反封建的內容來看，從賈寶玉、林黛玉的愛情內涵來看，從賈寶玉與賈政的思想沖突的實質來看，再從《紅樓夢》的思想淵源來看，我認為《紅樓夢》的民主思想，已是具有新的資本主義萌芽性質的民主思想，盡管它還是初期的極幼稚的，但它與封建的民主思想是有質的區別的，不能混淆的”［9］35，因此，曹雪芹的思想有很大的歷史進步性，與封建地主治生之學也是恰恰相反的。

理由三，依賴祖先余蔭，讓子孫萬代過上富足殷實的生活，這正是甄士隱的生活。這種生活看似神仙一般，逍遙自在，可是在現實生活中無立足之地，甄士隱一旦遭遇變故便素手無策，只好出家當和僧。作品對這種結局的展現正是體現了對封建治生之學的否定。

理由四，敗落后希冀子孫回家讀書務農，以求東山再起，重振祖業，這恰好就是賈雨村所走的人生道路。小說中交代得很清楚，賈雨村“原系湖州人氏，也是讀書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪”，于是他便“留意于孔孟之間，委身于經濟之道”，以再整祖宗基業為目標，以時文科舉為敲門磚，以鉆營為手段，貪贓枉法，徇私舞弊，作者借人物之口斥之為國賊祿蠹。如果秦氏托夢果真反映了作者的思想，那賈雨村的人生道路豈不成了曹雪芹所肯定的人生道路？這似乎也是一個巨大的矛盾。

那么，為什么作者在小說中對秦氏托夢不置可否？這其中的原因，可能與作者的創作原則有關。曹雪芹的寫作特點是對人物從不肯自下評注，這正是恩格斯說的:作者的觀點愈隱蔽，對藝術作品來說就愈好，作者的傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來。除此之外，恐怕與當時的政治情勢有關。上文已經指出，秦可卿的臨終托夢，與張英的治生之學如出一轍，而張英與其子張廷玉是中國歷史上赫赫有名的父子宰相，一位是太子恩師，一位配享太廟，均位達朝廷高端，權位之重，一時無出其右。張氏父子的治生思想在當時是主流思想，而且滿清貴族剛入關時即跑馬圈地，強取豪奪良田地畝，他們的寄生生活完全是建立在封建土地所有制之上的。聯系這樣一種歷史事實，也就不難理解作者為什么要通過秦可卿之口發表了這樣一番治生宏論，而且，作者對人物的態度以及批判的鋒芒所向，也就不言而喻了。

可見，如果把可卿托夢情節中的“人物聲音”誤認為是“作者聲音”，就會與全書面貌產生巨大的矛盾，就會貶低了曹雪芹的思想高度；而看清作者對“托夢”內容所持有的批判態度，也就更進一步認識到作為思想家的曹雪芹，對封建地主階級的腐朽沒落有著怎樣深刻的認識，對歷史發展趨勢有著怎樣敏銳的把握。

［1］陳廣浩.新編石頭記脂硯齋評語輯校［M］.北京：中國友誼出版公司，1987.

［2］王為民《.紅樓夢》劉履芬批語輯錄［M］.北京：書目文獻出版社，1987.

［3］張錦池.紅樓夢考論［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998.

［4］胡文彬，周雷.紅學叢譚［M］.西安：陜西人民出版社，1983.

［5］王昆侖.紅樓夢人物論［M］.北京：北京出版社，2004.

［6］趙靖.中國經濟思想史述要（下）［M］.北京：北京大學出版社，1998.

［7］趙靖.中國古代經濟思想史講話［M］.北京：人民出版社，1986.

［9］馮其庸.敝帚集［M］.北京：文化藝術出版社，2005.

【責任編輯詹麗】

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1674-5450（2015）01-0107-04

2014-10-12

邱麗梅，女，遼寧大連人，東北財經大學教授，主要從事文學研究。