廁身金粉之中,心有漁樵之想——從文人與商人的雙重身份淺析李漁的造物觀

盧文丹 （鄭州輕工業學院 450000）

一、李漁兼具文人與商人的雙重身份

明末清初，處于社會文化發展與蛻變時期的李漁，其思想和作品都受到了時代和社會的深刻烙印。李漁的前半生深受傳統文人思想的浸泡，一心求取功名，經國濟世。然而，戰亂使李漁家道中落，生活環境的改變使迫于生計的他開始賣文為生。這時，其身份也逐漸從傳統文人逐漸轉化為商人。

從本質上看，李漁在生活上是一個講究情調和品質的知識份子，這一特點也造就了李漁高雅與獨到的審美觀。但沉重的家庭負擔又迫使其必須務實地對待生存壓力，李漁對儒學倫理道德的追求只能深藏于心底。當時的江南社會世風日下，文人士子的道德理想逐漸與社會現實相悖，面對現實和理想之間的矛盾，李漁看似無可奈何地走上知識分子世俗化的道路，也存在一定的必然性。

即便如此，從小家境優越的李漁本質上又極為重視享樂，其思想中心仍是個人的現世享樂主義。正是這一原因決定了李漁在思想意識上存在著相對庸俗的一面。同時，也正是這庸俗的一面，使居于文人角色的李漁不沽名釣譽、自命清高，反而平添了市井情趣和浪漫豁達。就商人角色而言，李漁并不唯利是圖，而是具有文人少有的務實與理性，既不贊成完全市井化的理俗，也不欣賞僵化的文人之雅。這樣的矛盾與結合促使李漁成為商人和知識分子的“化合物”。

作為文人，李漁有著與生俱來的情趣和詩意，知識份子往往擁有比常人更為敏銳的觸覺和感受。這一文人特質，也使李漁在造物過程中更加如魚得水。作為商人，李漁能夠主動地讓自己的技藝去服務大眾，在上至官宦貴族、下至平民百姓的廣闊社會范圍里，開拓了一種文化產業。硯田糊口自然是生活所逼，而他卻在這條生活夾縫中發揮出自己獨到的才能。他將此稱之為“覓應得之利，謀有道之生?！庇邢薅鹊耐讌f及自辟蹊徑的進取在他的設計作品中得以體現，這促使他在滿足大眾精神需求的同時也帶來了豐厚的利潤回報。

二、商人身份影響下的實用主義造物觀

商人身份作用下的李漁雖注重享樂，卻又崇尚適度，尤其對收藏文玩的看法與時人大不相同。李漁認為：“故因其崇舊而黯新，亦不覺生今而反古。有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周；一身活計茫然，寧遣妻擎而不賣古董者。人心矯異，詛非世道之憂乎”1。不僅指出收藏古董的不合理之處，也反映出李漁的普世情懷和務實的生活態度。明清時期，紫砂壺的造型藝術達到了較高的水平，逐漸成為文人雅士把玩的器物。而李漁卻從功能角度出發，僅僅把紫砂壺視為一種實用工具。他在對茶壺形制進行細致探討時說：“凡制茗壺，其嘴務直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣?！?認為茶壺以實用為首，無論是買壺還是制壺，必須以飲茶為主要功能。壺嘴的設計務必要直，才能出水流暢，避免茶葉阻塞。這一設計思想反映出李漁節制、實用的造物觀。這時的李漁摒棄了文人的浪漫主義和商人的享樂主義，他既不是文人也不是商人，而是純粹的設計師。

與之相對的是，收藏文玩早已在名仕官商間蔚然成風，“雅賄”的風行更使文玩器物成為當時社交禮儀的必需品。批判小說中亦不乏相關描述，以《紅樓夢》為例，第四十八回《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩》中就有賈赦奪扇的故事。由于石呆子家藏的扇子以名貴材料為質，加之有名人的書畫或題詞，具備了相當高的藝術與文物價值。于是賈赦便勾結官府巧取豪奪，甚至不惜犧牲無辜性命。這雖然只是小說的一個情節，但卻是社會生活的生動寫照。李漁對文玩卓爾不同的態度也正是受到其文人身份和商人身份的雙重影響。

另一方面，李漁在造物時能從實用和節儉出發，究其根本是深知物力維艱。芥子園在建造初期沒有足夠資金購置木柵，李漁“以生平所著之書之印板，連架移入此地，使之貼墻，可抵一層夾壁?！?因無錢修房舍的夾壁而只能移印板架作夾壁之用，可見李漁的一些設計是在十分艱難的生活境遇中產生的。即便如此，李漁的設計創新仍處處可見，足以說明李漁對生活的熱愛以及豁達樂觀。

三、文人身份影響下造物思想的局限性

作為文人，李漁并不迂腐地自命清高，卻也愛惜自己的名聲，他認為將紅燒豬肉命名為“東坡肉”實在有辱斯文，繼而由“東坡肉”而引出“眉公糕”，乃至由陳眉公改良設計后而命名的“眉公馬桶”，都讓李漁甚為不齒。甚至于連自己“新其制”“蓄之家”的“溷廁中之一物”也“不敢取以示人”。李漁在《閑情偶寄》中提到的家居、器物幾乎涉及到生活中的方方面面，但卻由于擔心步陳眉公的后塵，而不敢將他發明制作的馬桶展示出來。在《居室部·房舍》一章中， 曾有“當于書房之旁，穴墻為孔，嵌以小竹，使遺在內而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者，無論陰晴寒暑，可以不出戶庭。此予自為計者，而亦舉以示人，其無隱諱可知也?！?這便是李漁不愿宣之于口的“無臭馬桶”?，F代人古法今用，無非是將竹管改成落水管，然后再裝上沖便器接上自來水而已。

在不吐不快的文人性情作用下，李漁雖不愿把這個私生活工具宣之于口，但始終仍是“舉以示人”了。受文人身份浸泡的李漁，其矛盾心理反映在造物觀上表現為文人思維的局限性，他人為地將人造物加以精神層次的區分，沒有從器物的實用功能層面分析設計改良馬桶的必要性和普及意義，而是狹隘地認為文人與馬桶相聯系頗為不雅。這時，對于文人出身的李漁來說文人氣節凌駕于商人、設計師的職業操守之上，表現出李漁無法逾越的精神鴻溝，這種局限性也在潛移默化中影響了李漁造物的豐富性和多樣性。

四、結語

總而言之，李漁的造物觀雖然受限于當時的時代特征，但卻不失為藝術理論與設計實踐相結合的集大成者。李漁對形式與功能的理解及其創新意識都促進他形成了務實節制的造物觀，其實用主義造物思想對于現代設計仍然具有較強的指導意義和現實意義。

注釋：

1.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

2.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

3.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

4.閑情偶寄.李漁.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.11.

[1]李漁.閑情偶寄.李漁全集[M].浙江古籍出版社，1992.

[2]李硯祖.生活的逸致與閑情.閑情偶寄設計思想研究[J].南京藝術學院學報，2009.9.

[3]邱春林.設計生活.論李漁的設計藝術宗旨[J].湖北美術學院學報，2004.11.

[4]董璐.閑情偶寄設計思想研究[D].武漢理工大學，2010.6.

[5]韓兵.論李漁閑情偶寄中的設計. [J].長江大學學報，2012.4.

[6]陳建新.李漁造物思想研究.[D].南京大學，2009.11.