荷香紅美
——中國傳統荷包設計文化淺析

葛芳

荷香紅美
——中國傳統荷包設計文化淺析

葛芳

數千年來，我國獨特的服裝樣式多以系帶或束腰來加以固定，因此系在腰間的林林總總的佩飾即成為服裝樣式中千百年來所承襲的傳統，而荷包作為我國傳統服飾中常見的一種服裝配件，其外形大多玲瓏可愛、制作精美，作為我國民間藝術的一種表現形式，與民俗聯系緊密。文章從傳統刺繡荷包的造型及其裝飾紋樣特征，制作材料與刺繡工藝等方面著手，分析我國自古以來豐富的荷包設計文化，荷包技藝中所折射出的時代背景、民族心理和審美情趣，已經遠遠超出了本身的價值和意義，從中我們感悟更多的是我國豐厚的文化底蘊，以及人們對幸福的渴求和對生命的贊美。

民間荷包 圖案紋樣 制作工藝 設計文化

荷包，又稱香囊、香袋、香包、香纓、佩韋等，指隨身攜帶的可供佩掛納物的刺繡小品，大多佩于腰間，曾是我國傳統服飾中常見的一種服裝配件。由于我國傳統服裝樣式中沒有口袋，因此，荷包、香囊、玉佩等配飾掛在腰帶上，既裝飾了服裝，又便于使用。荷包外形玲瓏可愛、制作精美，尤其是荷包上各種獨特而精湛的刺繡工藝、豐富多變且寓意深刻的裝飾圖案，一直是我國傳統服飾文化中不可忽視的一項內容。近代以來，隨著荷包使用功能的逐步消失，目前大多僅作為工藝品來欣賞，刺繡工藝制作也日趨簡單且工業化痕跡明顯，失去了原有的精細雅致氣息，時至今日已逐漸淡出人們的視野及日常生活。

一、獨特的服裝發展史孕育了中國豐富的荷包文化

縱觀中國整個傳統服裝發展史不難看出，我國的服裝樣式無論是早期戰國時的直裾短衣、曲裾深衣，還是后來的廣袖袍服、短襦長裙，直至近代的旗袍長衫，皆未見服裝中有任何一種用以裝納隨身小物品口袋的出現。所以，最初攜帶的物品只能放在寬大的袖內或藏在懷中，極為不便，而我國長久以來的服裝皆以系帶或束腰來加以固定，因此系在腰間的林林總總的佩飾即成為服裝樣式中千百年來所承襲的傳統。

荷包最初出現的時間尚未可知，但是從已有的實物及文獻資料來看，唐代婦女佩掛香囊的圖像在已經出土的壁畫和石刻中多有出見。如在唐代永泰公主墓中出土的壁畫上手執如意的女官的腰間就佩有一種扁圓形的抽口小囊，唐代稱為“承露囊”，即我們所說的荷包。陜西西安南里王村韋泂墓中的石刻線畫，線刻中有多個穿窄袖圓領長袍，腰帶配有香囊的侍女，且佩掛者大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的模樣。（圖一）此時的荷包形制與現代的基本相同，大多為圓形，在素色緞面上刺繡有不同寓意的紋樣。由于用絲綢縫制的香囊外形精巧可愛，隨著佩帶之人的腳步移動，所到之處散發出沁人的芳香。眾所周知，我國古代即有豐富的香料文化，且很多的香料來自異域，皆屬貴族階層所獨有，因而這種幽香的氣味還能夠顯示出佩者的尊貴身份。自古以來，在貴族男女的日常生活中，無論狩獵出行、游玩會友，都喜歡將荷包隨身攜帶，所過之處香氣襲人。（圖二）

圖一 著胡服佩承露囊之唐代侍女裝束。（采自《中國古代服飾研究》，第 308頁）

圖二 著素色長袍、腰間佩香荷包等裝飾物的清代官員

二、形制各異的傳統荷包及其裝飾

荷包因使用功能的不同，形制也較為紛繁多樣，通?？煞譃殄X荷包、香荷包、褡褳荷包、抱肚荷包、煙荷包、眼鏡袋、扇袋等。任何一件精美的荷包，從形制紋樣、繡工到配線、布色，都經過了精心構思與施藝，傾注了制作者的情感和心血。在佩戴時，因性別與年齡的差異不同，荷包所佩戴的位置也會有所差異。一般婦女兒童大多掛于大襟嘴上或衣袍領襟之間,往往還配些小物品,如小懷鏡、香串之類。男子多掛于腰帶的兩側,有時還配些解食刀、火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇袋、煙草等。同時，幾乎每件荷包均有各類配飾，或配以系帶、編出百結，或飾以彩珠、流蘇，便于佩掛，使其整體顯得玲瓏精致，小巧可人。本文根據傳統荷包的造型特征、使用功能及附麗其上的裝飾刺繡紋樣，擇其頗具代表性的類別進行個案分析。

圖三 清代緙絲刺繡荷包

圖四 唐代臂鷹、腰間系有香囊等配飾的、帶獵具的獵人裝束。（宋人摹唐《西岳降靈圖》），采自《中國古代服飾研究》，第 270頁

圖五 "打虎救父 "紋帶蓋方形荷包（采自《中國傳統刺繡》第 152頁）

案例之一：清代緙絲刺繡荷包

這件清代緙絲荷包表面所刺繡的圖案精美，繡工細致，可說是刺繡荷包中的精品。（圖三）圖案主體為我國民間傳統的吉祥紋樣——蟈蟈，其腳下方還有銅錢紋樣，因“蟈”為“官”諧音，銅錢為財富的象征，所以荷包的寓意當是大富大貴之意。紋樣中還點綴有部分花卉圖案和纏繞枝蔓，如梅花，其在傳統紋樣中也同樣蘊含有喜慶的意義。該荷包整體構圖疏朗有致，簡潔生動，且僅就配色方面而言，素色深藍緙絲緞料與相對明亮的黃綠色、紅白色絲線的色彩搭配，總體感覺豐富而雅致。此外，采用打籽繡與辮子繡的刺繡技法所繡的紋樣不僅細膩精美且具有立體感，這和光滑平整的緙絲緞料相比在質料上即產生了一定的材質對比美感，可見設計制作者之巧妙用心。

圖六 清代陳枚所繪《月曼清游圖》之 "文閣刺繡 "圖。

圖七 清乾隆時期腰間系有煙荷包的壯族男子。（采自《皇清職貢圖》）

圖八 魚戲蓮紋滿族煙荷包（采自《中國傳統刺繡》第 165頁）

圖九 "麒麟送子 "如意形荷包（采自《民間荷包》第 79頁）

該荷包為清代所制，做工考究、圖案設計精美，其用途為盛放小件物品或清氣潔身的香料，由里外兩層緙絲面料加工而成，表面用打籽繡、辮子繡刺繡技法繡有裝飾紋樣，上口穿有可供抽緊拉松的絲繩，絲繩左右兩端各有一編結而成的百結（又稱百吉），并以流蘇、料珠為裝飾。荷包整體為橢圓形，寬度約為 15厘米，高約 12厘米左右。該荷包的結構較為簡潔實用，通常分為囊口（又稱荷包嘴）、囊面、囊里、絲繩及附加裝飾物組成。本案例荷包主體由囊面及囊里制成雙層，且表面裝飾有各式刺繡圖案。荷包的整體形狀為橢圓形，近似動物的腰子，因此又叫“腰圓荷包”，這種外形通?？梢匀菁{更多的細軟等物品。同時，其體積也較為精致小巧，便于隨身攜帶。在荷包囊口分布著很多大小距離相等的細褶，距囊口上沿約3厘米處的細褶上，有等距小孔若干，以供絲繩從中穿過用于抽緊囊口，防止物品從荷包中掉落丟失。荷包兩端裝飾有絲繩編結而成的百結，其功用除了美化之外，兼具驅利避邪之心理需求。（圖四）

圖十 刺繡所用絲線線架

圖十一 "打籽繡 "針法圖示及其 "打籽繡 "刺繡圖案細部。

案例之二：“打虎救父”紋帶蓋方形荷包（圖五）

方形荷包方正實用，也是荷包形制中較為常見的一種，因其可容納的物品較少,故多用于裝香料，佩戴在身上以供熏香驅穢之用,同時也是掛在身上的裝飾品。該荷包表面用刺繡工藝中平針繡的技法制作而成，其結構通常由荷包蓋、荷包及繡邊等組成。尤其是荷包蓋上刺繡的“打虎救父”的故事，使其除了觀賞性之外更增添了濃厚的文化內涵。

打虎救父為《二十四孝》中的一段故事，講的是楊香與父親一起上山砍柴，林中突遇猛虎向其父猛撲過來，楊香心存孝順之心絲毫不畏懼于虎的危險，在和老虎的打斗中，他勇猛的騎上老虎的背上，經過一場激烈的打斗后，楊香成功的打跑了老虎救了自己的父親。

在我國的傳統刺繡荷包工藝中，以歷史故事和戲曲故事為創作題材的占有不小比例，而蘊于其中的倫理道德、禮教綱常也成為古代女性受教育所必修的一門技藝，使其兼具實用與審美的雙重功能。女紅作為女子品性體現的載體，兩千年來成為女子受教育最典型的學習形式，在潛移默化中形成了中國古代女子端莊、嫻靜、細膩的品性。（圖六）

案例之三：魚戲蓮紋煙荷包（滿族）

煙荷包俗稱煙袋，其使用對象多為男性。煙荷包約盛于清代，主要佩戴在男性的腰間用來盛放煙末。煙荷包也分為有蓋與無蓋兩種，本案例為無蓋形，圓形袋口，在煙袋口上沿裝有一根細繩，可以拉緊抽口防止煙絲從中遺漏，同時還能保護煙葉味道的純正使之不易散味或者受潮。（圖七）

煙荷包的顏色通常為了防臟而采用較深的粗布縫制，而底部的裝飾物卻制作的極為考究，色彩鮮艷活潑，做工近乎繁縟，體現了制作女子的細密心思。該荷包上的裝飾圖案為傳統紋樣中常見的蓮花形、蝴蝶形與魚形。魚戲蓮是生殖繁衍的主題，圖案為魚在荷花叢中游戲，魚產籽隱喻為男性，蓮花隱喻為女性，蓮蓬因其果實多，也象征多子。在繡花煙荷包中，常有以魚與蓮為主題的刺繡作品，在荷包底部還配有飄逸的流蘇，既具有實用性又裝飾性十足。（圖八）在我國傳統的服飾文化中，刺繡荷包藝術可說是傳統吉祥祈福文化的物質載體，它作為千百年來女紅技藝的一個代表，已經逐漸形成了獨特的藝術形態與品格。如這件“麒麟送子”如意形荷包，無論是從造型上還是刺繡紋樣上而言皆堪稱精品。（圖九）

圖十二 湖北江陵馬山楚墓中發現的龍鳳虎紋彩繡紋樣

圖十三 山東沂南漢墓出土的石刻畫像中腰間佩虎頭的武士像江蘇

三、傳統荷包的制作工藝分析

在傳統的荷包制作工藝中，最令人贊嘆的莫過于荷包表面那些精彩紛呈的傳統刺繡圖案了。這些紋樣大多為吉祥圖案和神仙、戲曲人物，裝飾性極強。在我國傳統的刺繡工藝中，制作荷包的過程大致可將其簡單歸納為三個步驟：其一，選擇材料；其二，描繪或裁剪紋樣；其三，進行最終的刺繡。荷包的用料品類較為豐富，一般多以上等的綢緞、薄紗、織金等作繡地，再配以各色劈絨線、雙股捻絲線、捻金銀線等繡制花紋。（圖十）而繡制荷包所用的材質通?？煞譃檐涃|與硬質兩種：硬質荷包大多是將幾層布料用稀釋之后的糨糊層層相疊制成袼褙，也就是質地較硬的繡板，之后將刺繡用的緞料與繡板進行粘合，在此基礎上再進行描樣施繡。用這種方法所制作出的荷包造型挺括，棱角分明，尤其是制作不規則形制的異形荷包，大多使用此法。

圖十四 唐末五代時期佩韋占韘帶的回鶻貴族進香人畫像（高昌壁畫）

圖十五 敦煌壁畫中佩 "韋占韘七事 "的西夏進香貴族（采自《中國古代服飾研究》，第 361頁。）

圖十六 清代 "暗八仙紋 "刺繡紋樣

圖十七 清代賣各式荷包的貨郎畫像（采自《十九世紀中國市井風情·三百六十行》第 27頁）

如前文提到的清代緙絲刺繡荷包囊面及囊里均為深藍素色緙絲綢緞加工制作而成，緙絲為絲綢面料中質地較硬的一種，可以適當延長荷包的使用時間。該荷包為軟質緞料制作，整個加工繡制過程相對也較為簡單，即先由繡好繡面的緞面與一層同等面料的綢緞里子縫合而成，在荷包口約3厘米處，將荷包口進行掐腰或穿繩索，將繩索拽緊后，荷包肩口處自然收緊，同時會產生很多褶皺，整體造型簡潔美觀。

該荷包中所用的古代傳統刺繡技藝主要為打籽繡及辮子繡兩種：打籽繡，被認為是古老鎖繡的發展。（圖十一）最早見于蒙古諾因烏拉東漢墓出土的繡品上，繡時將繡線套在針尖上，繞成粒狀小圈，抽緊使每線繡出一籽子來。繡制順序一般由外向內沿邊進行，籽與籽之間排列均勻，多用來繡花心或果實；辮子繡，也是我國最古老的刺繡繡法，自商代至唐代中期，一直占有主導地位。因外觀形成一串串的圓圈，呈辮子形，故俗稱“辮子股針”、“鎖繡”。其運針方法如下：第一針在紋樣根端起針，落針于起針近旁，落針時將線兜成圈形。第二針在線圈中間起針，兩針之間距離約半市分，隨即將第一圈拉緊，以此類推。辮子繡法早在戰國時期應用就很普遍，在湖北江陵馬山楚墓中發現的繡品中，其針法即用辮子股針法刺繡而成，在素色絲綢之上繡有精美的龍鳳、瑞虎等圖案，通體感覺線條綿延流暢、配色素雅清麗、針腳干凈整齊、動物形象自然生動，顯示出了高超的刺繡工藝和審美品味。（圖十二）

四、蘊含豐富的荷包設計文化

荷包可說是古代腰間垂掛制度的一種延續和發展，做為佩囊中的一種，其佩戴習俗最早可追溯到先秦時期，記載周代禮儀的《禮記·內則》中所述：“男女未冠笄者。雞初鳴。咸盥漱。櫛縰。拂髦?？偨?。衿纓。皆佩容臭。昧爽而朝?！编嵭ⅲ骸叭莩?，香物也，以纓佩之，為迫尊者，給小使也?！币簿褪侵赶惹匚闯赡甑哪信ヒ姼改搁L輩時，要佩戴“衿纓”即編織的香囊以便潔身驅邪。這種“衿纓”大概是最早形態的香囊了。

在山東沂南漢墓出土的石刻畫像中，有一系綬、佩劍的武士形象，腰間系有一制作精美虎頭形狀的漢代囊。（圖十六）漢代因官階等級的不同，各官員所著衣冠都有嚴格區分，而腰間所系垂綬區別更加明顯。綬為約 10厘米寬織有丙丁紋的絲條，用顏色和緒頭來區分等級官階，與官印一起由朝廷來統一發放，通稱“印綬”。在《晉書·輿服志》中即有相關記載：“漢世著囊者，側在腰間?；蛑^傍囊，然則以紫囊盛綬也，或盛或散，各有其時?！鄙綎|沂南漢墓出土的武士人物形象，其腰間用于貯綬的綬囊即為“囊”，其制作材料為皮質，佩于腰間，這可算是荷包早期的形象資料了。

到清代時腰佩繡荷包之風開始盛行。最初還僅有帝王貴臣束腰系佩，尤其是韋占韘帶的出現有力促進了我國腰間垂掛制度形成。（圖十七）古時腰帶按材質分兩種：大帶，絲帛為之，系束外衣；革帶，又稱韋帶，用于系佩。蔽膝、組綬、印章、囊袋、刀劍大掛革帶上，笏板插兩帶間。韋占韘帶由胡人的腰束發展而來，特點是腰帶上銜接著小環和皮條，專門系佩飾物，至北朝還發展出九環帶和十三環帶，使其在實用的基礎之上又增加了部分裝飾的功能（圖十八）。九環帶、烏紗帽、六合靴可稱官服典范。由于胡人常年秣馬厲兵游走草原，刀、針、手巾、礪石、火石都配在腰間，即我們常說到的“韋占韘七事”。唐代起，腰帶裹上絲帛，皮革裸在外面的情況就很少了。至清，帝王貴臣的腰帶已經輕便許多，原先革帶上的刀劍印綬與韋占韘帶上的小家什被組合成如下樣式：繡有滿文的荷包三、壓金蝠壽紋火鐮盒一、紅寶石牙簽盒一、鍍金嵌松石短刀鞘一。革帶垂荷成為系佩方式之一，后逐漸演化為官員乃至百姓的服飾傳統。

從民俗方面而言，荷包在我國服飾文化中除了具有一定裝飾與實用功能之外，作為我國女紅技藝的物化形式之一，早期應受古老的“男耕女織”的習俗影響，因為荷包是將實用與裝飾合為一體的服裝佩飾,又是男女定情的信物,所以在圖案設計上非常講究，無論是紋樣布局還是色彩搭配都呈現出豐富多彩、千姿百態的面貌。但其形式如何變化多樣，內容中反映最多的還是對吉祥、平安、祝福的一種期盼與表達。在眾多的荷包圖案中,有一半以上都是由祥云紋、萬字紋、如意紋、龍鳳紋或以百花、百獸等各種紋樣組合起來的吉祥圖案。這種富有濃厚民族特色的語言特點和文化藝術于清初在民間開始大為盛行,其內容更加豐富多采,充分體現了人民大眾的智慧。除動植物外還有“ 八仙”、“八寶”、“八吉祥”等。八仙還分明八仙暗八仙，明八仙是指八仙中的八位仙人,暗八仙是指八仙每人手中的法器,即漢鐘離的扇、呂洞賓的劍、鐵拐李的葫蘆、曹國舅的玉板、藍采和的花籃、張國老的魚鼓、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花?！鞍藢殹笔侵赴朔N寶物：即寶珠、方脫玉磐、犀角、古錢、珊瑚、銀錠、如意等。這些圖案在清代的紡織品、瓷器、銅器、硬木家具等凡是可以裝飾的地方隨處可見,充分反映了人們對美好生活的向往和追求,以及對吉祥如意的希冀和企盼。

刺繡荷包也是民間藝術的一種表現形式，從而與民俗聯系緊密。那些用于民俗節日襯托喜慶，傳情達意的繡荷包具有稚拙、粗獷、渾厚、樸實的風格，蘊涵著先民驅害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望。繡荷包的圖案、色彩和式樣體現了民俗的觀念和心理，祈福求壽、平安富貴等民眾最樸實、最基本的心理需要，特別是那些做為定情之物的荷包，不僅表現了女子的精巧手藝，更是民俗觀念的物化形式和載體。繡荷包的題材中，包括提倡仁義禮孝的神話故事，代表吉利祥瑞的天地眾神和希冀祈福攘災的動植物形象，這些都直接或間接的體現出傳統的倫理道德觀念。荷包的使用者從宮廷皇族、達官貴人至平民百姓,其應用范圍之廣、傳播年代之久、吉祥圖案之豐富,是任何一種東西都無法比擬的，它理應作為我國傳統文化最好的傳播者之一。同時，荷包技藝中所折射出的時代背景、社會心態、民族心理和審美情趣，已經遠遠超出了刺繡本身的價值和意義，從中我們所感悟的是那豐厚的文化底蘊，以及人類對幸福的渴求和對生命的贊美。

圖十八 婦女采辦公繡的場景（采自大可堂版《點石齋畫報》）

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作者單位：廣州美術學院工業設計學院