寶豐古鎮接本主

尹麗梅

云龍縣寶豐是大理州境內知名的古鎮，古稱“雒馬井”。古鎮坐落在批江河畔隆起的山坡上，依山傍水，民居依山形構建，鱗次櫛比，層層疊疊，就像是一幅掛在墻上的畫。寶豐是云龍縣古代八大鹽井地之一，建置較早，從明朝崇禎二年（公元1629年）起至民國初年，一直作為云龍州的州城和云龍縣的縣城，歷明、清、民國三朝，延續了300多年的時間。在這期間，寶豐都是云龍縣的政治、經濟、文化中心。悠久的歷史，深厚的文化積淀，使寶豐成為云龍縣文化遺存最多的古村鎮。

由于瀾滄江上功果橋水電站建設，將屬國家級文物保護單位的功果橋、小鐵橋整體搬遷到寶豐古鎮前的沘江上，更讓寶豐成為大理州的文物薈萃之地，有國家級文物保護單位3處，有省、州、縣級文物保護單位4處，還保存有十分豐富的非物質文化遺產，2007年寶豐被云南省人民政府公布為“歷史文化名村”。

寶豐濃厚的文化底蘊，按云龍鄉間的說法，是一個有“文墨的地方”。著名的白族教育家董澤先生就出生在這里。董澤，字雨蒼，曾留學日本早稻田大學和美國哥倫比亞大學，回國后創辦云南大學并首任校長，是云南近代史上的著名人物，有“云南高教之父”的美譽。先生晚年還變賣田產，在寶豐辦了大理州第一所農業技術學校，家鄉人都尊敬他，稱他“雨蒼先生”。寶豐鄉現已將董澤先生故居建成博物館，博物館大門有白族學者張文勛教授撰寫的楹聯：“東陸鐘靈高教興滇先行者；寶豐毓秀桔壇席珍第一人”。對董澤先生的功績給予了極高的評價。寶豐董澤故居博物館現在已是到古鎮的人必到之地，人們至此，可參觀故居一進五院的白族建筑，了解董澤先生的生平事跡，了解古鎮的風土民情。

接本主回村過年，是寶豐古鎮春節間最大、最隆重的民俗活動，已被大理州人民政府公布為白族的非物質文化遺產。春節的寶豐古鎮處處充滿著濃濃的節日氣氛，石板鋪就的街道掃得千干凈凈，沿街家家戶戶的大門都貼滿對聯，有些還在門楣上懸掛大紅燈籠，在門兩邊豎起一對對紅色高香，在香煙冉冉，霧靄迷蒙中透著鮮紅的喜氣。過去村中有幾位老人過年都喜歡撰寫白語對聯，記得有一家門上曾寫有“西西滑滑夷細益；威威尼尼過則挖”。意為“喜喜歡歡穿新衣；熱熱鬧鬧過春節”。這副對聯讓我記起小時的事，那時生活還不富裕，但是每家在臘月就要做好小孩過年的衣服，衣服做好后，大人僅讓你試一下是否合身就緊藏在箱子中，到了三十晚上才將新衣拿出整整齊齊地放在小孩的床頭邊，初一早上起床才打扮一新。所以，過年穿新衣是兒時最大的快樂，也是最記得住的鄉愁?！靶〕枪适露唷?，春節是鄉間事情最多的時節，各種活動一個緊接一個，而接本主，是小鎮居民集體的民俗活動，它把春節的熱鬧氣氛推向新的高潮。

寶豐白族信奉的本主號稱“三崇建國雞足佑民皇帝”，俗稱“三崇老爺”，群眾一般又直稱“老爺”。聽村中老人講，本主原是明朝的兵部尚書叫王驥。王驥領兵三征麓川時駐兵在云龍漕澗的嘎窩村并要在此地筑城，嘎窩村的人害怕筑城會占去他們的田地，就在敬獻給王驥的羊肉中放毒，毒死了王驥。王驥三征麓川是為了平息麓川土司的叛亂，是為了國家的統一，邊疆的穩定，所以死后被明朝封為云龍本主。查閱歷史，知道明朝三征麓川，是發生在明朝正統年間三次出兵征討麓川宣慰使思任發叛亂的戰爭，這是公元15世紀初期發生在云南的重大歷史事件?！睹魇贰ぴ颇蟼鳌酚涊d有：“命兵部尚書靖遠伯王驥總督軍務，都督同知宮聚佩平蠻將軍印，率南京、云南、湖廣、四川、貴州官軍、土軍十三萬人討之。至是王驥三征麓川矣”。麓川宣慰司三叛三平都因有緬甸的支持，所以王驥第三次征麓川時就一直打過伊洛瓦底江，立石江邊為界，并盟誓說：“石爛江枯，爾乃得渡”。所以，在寶豐本主廟大門的楹聯寫有：“石爛江枯，萬里留將軍誓命：松蒼柏老，千秋媲丞相祠堂”。王驥三征麓川后即回到京城，83歲時病故于北京，被明朝追贈“靖遠伯”，謚號“忠毅”。而傳他死于云龍漕澗僅是為了紀念他的一種民間傳說，在漕澗仁德村至今還立有王驥的衣冠冢。

接本主白語稱為“佳?！?，漢語稱為“接佛”，是在過春節期間將本主接回村內過年的一種民俗活動。白族中將所有的宗教神祗都統稱為佛，又因“佛”與“?！蓖?，所以“接佛”就是“接?！?，認為通過這樣的活動后，本主會賜福給村民，接本主也是給白已接來福氣。據古鎮的老人介紹，“接佛”很早就有了，大概是起于明朝時期，“文革”中斷后，到2008年才重新恢復。

接佛活動要進行三天，從正月五日開始到初七日。正月五日從本主廟內將本主接回鎮內，稱為“佛出門”，本主接回來后要在鎮內的園上、街心、下營、刺沖4個片區內輪流供奉三天，到初七日下午才將本主神像送回本主廟，稱為“佛回壇”，并要在本主廟內舉行“回壇會”的集體性祭祀后才算結束。

正月初五的早上，一大早我就來到古鎮，整個古鎮似被“冰凍”一樣，突然間中斷了春節應有的喧囂與熱鬧。昨天還遍布滿街的鞭炮屑不見了，干凈的街道用清水潑灑過后撒上一層厚厚的青松毛。各家在門前點上高高的大香，擺上供桌，桌上供品琳瑯滿目，有鮮果、糖點和一對碩大的面魚。除這些擺設外，很少見人在街上，就是有也是匆匆而過，那些滿街打鬧放鞭炮的小孩不見了、悠閑散蕩的狗也不見了，只有漸漸升起的太陽，把一縷縷柔弱的光撒落在街道上，古鎮顯得是那樣的嚴肅與寂靜。

約在上午9點鐘，占鎮北面獅山嶺崗上的本主廟前，傳來了喧天的鞭炮聲、鑼鼓聲和嗩吶聲.緊接著一隊隊接本主的隊伍走出廟門繞行在進鎮的山道上，最前面是一對直幡，上書：“將軍誓命喜耀騰龍氣韻；古鎮逢春欣呈赤子心懷”。后是一對嗩吶手、鑼鼓，其后是一位老人端著香爐，后是本主、娘娘，鹽井龍王及娘娘的牌位，再其后是燈籠、旌旗旃幡，旗后才是四人抬的大轎子二乘，前是本主、后是本主娘娘。本主轎后是手持木魚、念珠的誦經隊伍、后是各家扎的花轎，轎中坐著小孩，其后才是各種娛佛的歌舞隊。各家白扎花轎，讓小孩坐在轎中參加接本主，寓意經過這種活動后小孩能在本主的保佑下清吉平安，早成才。彩旗飄弋，鼓樂震天，古鎮又恢復到以往的喧囂熱鬧中。

隊伍在街巷中緩緩行進著，稱為“御游”，寓意本主在“視察”古鎮。在隊伍經過門前時，家中老人率全家持香火跪拜恭迎，口中喃喃禱告說“福臨門，福臨門”?！坝巍苯Y束后，隊伍到鎮前的廣場，將本主像供在彩棚內，先由鎮中德高望眾的老人代表全鎮全體居民進行祭祀，祭祀結束后舉行娛佛的龍燈、歌舞表演。到下午，由園上、街心片將本主像接往街心彩棚中，供片區內的各家居民祭祀：第二天下午，下營、刺沖片又將本主像接往本區的彩棚中，供本片區居民祭祀；到第三天下午，將本主神像送回本主廟中，再舉行全鎮集體性的祭典——回壇會，三天的接本主活動才結束。在將本主接回各片區供各家祭祀時，前來祭祀的各家都要用“三牲大祭”，有求財、有求子嗣、有求家道平安，事無巨細，都紛紛向本主訴說，因相傳將本主接回家時的祭求是最為靈驗的，所有祀訴都會“有求必應”。

寶豐古鎮的接本主活動，讓本主走下了神壇，走出殿堂，回到人間。這時，平時威嚴的本主已不再是神圣不可侵犯的神，而更像是各家各戶中的一位慈祥的老人，他與人們一道共度新春佳節，與人共樂，普降吉祥。滿鎮飄渺的香煙，不時傳來的鞭炮聲、鑼鼓聲、高亢的嗩吶聲，都告訴你，古鎮正處在一片人、神共樂的海洋中。

編輯手記：

本期重點推出兩座一南一北的城。巍山是一座活著的古城，以其古樸、寧靜、悠遠而又充滿世俗的煙火氣而使人感到氣定神閑、安之若素。經過歲月的滄桑，東南西北四座城樓尚存拱辰樓和稱之為“印柄”的星拱樓，彌足珍貴，本文以優美的筆調極為詳盡地寫出了古城的歷史，極為耐讀。北邊的城是洱源老城，俗稱“熱水城”，“熱水”與洱源人生活息息相關，作者以一顆溫暖善良的心回溯自己的小城歲月。鶴慶黃龍潭是一方精致的水景，本文也很精致。水目山曾是初建于1300年前的禪林，歷史上高僧倍出，還有數量在西南堪稱第一的“北崗塔林”，其悠遠的佛教文化令人嘆為觀止。南澗擁翠鄉長蟲街的“迎高臺”，將中原漢地的民俗文化與少數民族文化有機融合。云龍縣寶豐古鎮的本主，卻是明朝的兵部尚書王驥，由此可見漢文化對邊地文化的滲透，這兩篇關于民俗的文章頗有趣味，從旅游的視角來看，具有獨特性。