尼采“重估一切價值”思想研究

趙 林

(中共永康市委黨校，浙江永康 321300)

尼采是現代西方哲學的開拓者，在西方哲學史上占有重要地位。但是，他也是最令人難以解讀的西方哲學家之一?！爸毓酪磺袃r值，這就是我給人類最高自我覺悟活動的公式，這一活動在我身上已經成為血肉和精神了?！保?］“重估一切價值”是尼采思想的重要組成部分，它顛覆了整個西方文化。

一、尼采“重估一切價值”思想的形成背景

尼采“重估一切價值”思想的形成有特定時代背景和理論背景。19世紀30年代，德國開始工業革命，到19世紀80年代基本完成。1871年，德意志帝國建立。之后，德國高速發展，很快超過歐洲其他國家。機器大工業提高了勞動生產率，促進德國生產力飛速發展。資本主義發展給社會創造了巨大財富，極大地提高了人們的生活水平。同時，它也造成人們精神空虛，并且日益嚴重。各種社會矛盾不斷激化使人們精神上更加空虛。在金錢誘惑下，人們被迫遵守規章制度，忍受資本家的剝削和壓迫，精神壓力極大。在商品化的資本主義社會，利益是人們追求的唯一目標。人和人之間爾虞我詐，缺乏信任，彼此間的關系越來越疏遠。這些都極大地觸動了尼采。他認為虛無主義正是在這樣的環境中產生并且不斷發展的。所以，必須對原有的一切價值進行重估。只有這樣，人們才能充實起來。

在思想文化方面，浪漫主義文學思潮對尼采影響很大。浪漫主義倡導“自由、平等、博愛”，力求張揚自我，實現人的獨立自由發展，對理性主義進行批判。尼采在批判理性主義思想的同時，也繼承了前人的非理性主義思想，主要包括古希臘羅馬哲學中的非理性主義思想，休謨、康德、費希特、謝林等近代思想家的某些非理性觀點，以及叔本華的非理性主義思想［2］。對尼采影響最大的是叔本華的生命意志論，尼采重估一切價值思想就源于叔本華的權力意志說。在叔本華看來，“世界是我的表象”［3］，人的一切行為是由意志活動支配的，意志活動不是感性和知性，而是一種原始生命力。意志只在行為活動中現身，是一種非理性欲求，并且無法被克服，表現出來就是人的行為。尼采這樣描述讀叔本華《作為意志和表象的世界》的感受:“我是叔本華的這樣一種讀者之一，在讀到了他的一頁著作之后，就確定無疑地知道會把這本書從頭到底讀完，并且會著迷似地聽取他所說的每一個字。我立刻對他建立起充分而完全的信賴?！保?］尼采把叔本華稱為自己的“老師”。他在批判理性主義的同時，繼承前人的非理性主義，并通過探索形成自己的哲學思想。

二、尼采“重估一切價值”思想的主要內容

重估一切價值，本質就是徹底反思西方文化。尼采重估一切價值的目的是與他的權力意志聯系起來，使自己更強大，成為超人。既然要重估，就得有一個標準?！捌駷橹顾鼈兪亲璧K還是促進了人的發展?它們是否是生活困惑、貧困、退化的標志?或者與之相反，它們自身就顯現了生活的充實、力量和意志，或是顯現了生活的勇氣、信心和未來?”［5］尼采認為重估一切價值應以是否有利于實現權力意志和超人為衡量標準。若不利于，就應當放棄。

海德格爾指出:“價值一詞對尼采至關重要。只要看一看他賦予權力意志這一思路的子標題:‘重估一切價值’，立刻就可以十分清楚地看到這一點。價值對尼采意味著生命的條件……”［6］在尼采看來，價值不是與道德或美學有關的一個詞語，而是與生命緊密相關的。因而，價值狀況也就是生命情況。重估一切價值，意味著重新評價我們賴以生存的環境。而生存環境所包含的內容是十分寬泛的，所以重估一切價值也就包括了西方文化的各個方面。尼采主要是對道德、宗教和科學三方面進行了重估。

(一)對道德重估

尼采認為道德來源于權力意志。在他看來，道德迫使人們為了社會利益而做出犧牲，但這種逼迫逐漸被認可，成了我們稱之為良心的東西。道德有主人道德、奴隸道德兩種。主人道德是較高層次的人的道德，他們通過不斷努力實現自身價值，屬于強者道德。其特征是努力向上，追求新事物。奴隸道德是軟弱無力的人的道德，他們想把自己的道德強加給較高層次的人，是弱者道德。其特征是把同情和忍讓看成一種美德，把強者看作自己的敵人。這里所說的“主人”和“奴隸”并非現實生活中的階級劃分，而是指較高層次和軟弱無力這兩種不同類型的人。

尼采排斥一成不變的道德體系，因為它代表一種消極的生活方式，扼殺生命活力。他認為西方道德違背了自然規律，破壞了人類生活，使人們迷失了前進的方向?！霸趯Φ赖碌乃嘘U述中沒有一點真理，所有概念的因素……都是虛構的，所有心理的因素……都是虛假的，所有被人們搬進這一謊言王國的邏輯形式都是詭辯。道德式哲學家們所宣揚的，都完全沒有一丁點純潔性?！保?］152不是道德價值出現了問題，而是道德本身存在缺陷，它壓抑個性，阻礙人的自由發展。于是尼采提出消除道德以促進生命解放。

其實，尼采真正反對的并不是道德本身。正如他所講，重估道德，是道德發展的必然要求，是更高層次道德水平的要求，并非放棄道德。尼采否認道德具有絕對普遍性，但他同時也肯定個別道德具有普遍性。他并非反對一切道德，只是反對抑制生命力的道德，即奴隸道德。這種道德束縛人類發展，阻礙歷史前進。因此，要毀滅這種道德，使自己不斷強大，成為超人。

(二)對基督教重估

尼采極力反對奴隸道德，而基督教又對奴隸道德的形成有著巨大影響，所以他對基督教展開了猛烈批判?；浇桃笕藗兙囱錾系?、愛護上帝，把上帝當作一切，生命的意義也須以天國為寄托;基督教推行禁欲主義，壓抑人性發展，不利于社會進步;基督教認為人生來就犯有原罪，每天的生活都是在贖罪，所以要用罪惡感嚴格約束自己，使生活失去原有意義等等。因此，尼采認為基督教是一種頹廢的宗教，它不但不能改善人類生活，反而加快社會倒退的步伐，使人類失去自我。他用最嚴厲的話語抨擊基督教:“我反對基督教，我以責難者中最嚴厲的責難來反對基督教，我覺得它是所有想象的墮落中最壞的墮落，它具有最徹底的墮落意志?！保?］

(三)對科學重估

尼采重估一切價值思想的一個重要組成部分是對科學的批判。在尼采這里，科學指人類全部知識的綜合。也就是說，尼采批判人類的一切知識。而人類原有知識體系又是以極端理性主義為基礎的，它是理性活動的結果。尼采嚴厲批判這種理性主義知識觀。

尼采要求將感性的身體代替理性的主體，從生命和權力意志的角度重新理解知識［9］。這就要求把知識從一種純理性活動變成充滿生命的活動，使其成為生命的象征。尼采打破理性主義的框架，為非理性的生存爭取空間。

尼采之所以對科學進行重估，是因為科學并非萬能的，它有局限性。首先，科學是對事實的認識，而不是對存在的認識。其次，重要的是探索真理，而不是占有真理。再次，科學上的明確性并不是真正的可靠性。第四，科學無法為生活設立目標。第五，科學無法回答其自身的意義問題［7］187－188。尼采認為，既然科學本身有無法克服的缺陷，那理性并不是最可靠的，而運用非理性則可以解決這些問題。

當然，尼采對科學進行重估、批判理性，并不是全盤否定理性和科學。他只是用非理性作為武器來對抗理性，以制約它的“獨裁統治”。尼采認為，由于人們對理性的盲目推崇而導致的“理性至上”主義，容易使人們只顧追求物質財富而忽視對價值的思考。如果人們把科學作為最高價值目標，那么必定會導致自身價值喪失。尼采察覺到過分崇拜科學的危險性，于是告誡人們:“揭開了自然之謎的人，必然是殺父娶母、瓦解了神圣的自然秩序的人。是的，神話看來向我們透露出，智慧是個違背自然的殘酷現象，那靠自己的知識將自然推入深淵的人，自己也要體會自然瓦解的過程?！保?］392

三、尼采“重估一切價值”思想的現實意義

尼采“重估一切價值”思想雖然是在特定背景下提出的，但在當前仍具有重大意義。

(一)警惕精神虛無主義

隨著改革開放、市場經濟的發展，物質財富極大豐富，人民生活水平明顯提高。但精神方面的發展并沒有與時俱進。相反，精神危機日益嚴重:“拜金主義”盛行，有的人把金錢看作唯一的動力，追求經濟利益最大化;道德缺失，人與人之間缺少關愛，充斥著陌生和懷疑;有的人推行“享樂主義”，把追求“快樂”作為目標而忽視所肩負的責任;一些人沒有理想，沒有追求，安于現狀，自甘墮落;一些官員高高在上，不為民辦實事，反而迷戀于貪污腐敗等。這些精神方面的問題在當下顯得尤為突出，影響了國家和社會建設，必須高度重視。建成全面小康社會，在發展經濟的同時，更要注重對公民的思想教育。堅持依法治國和以德治國結合，加強道德建設，提高公民道德水平，做到心中有他人、心中有社會、心中有國家，踐行社會主義核心價值觀，為社會發展創造良好風氣。在社會主義初級階段，加強物質文明建設的同時，必須加強精神文明建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義文化強國。

(二)批判理性主義

理性主義自古希臘以就一直盛行，認為理性是萬能的，是一種絕對力量，它是人的本質。但尼采卻對理性主義的“霸權地位”提出挑戰，認為理性有缺陷。尼采動搖了理性主義的統治地位，為非理性生存和發展爭取了空間。誠然，理性促進了社會發展，但它的過度盛行也帶來了負面影響。理性主義把理性思維發揮到極致，認為任何事物都可以由它推導出來。并且，工具理性超越價值理性，扼殺人的個性和自由，使人走向異化，成為統治人的力量。同時，理性主義不但改變人類的生活方式和社會的生產方式，也改變了人和自然的關系。理性主義認為人是自然的主人，可以征服自然、主宰自然。但結果卻是環境污染，使生態破壞日益嚴重，人類不斷受到大自然的懲罰。因而，理性主義并不是萬能的，要辯證看待理性主義，有取有舍，批判繼承。

(三)把人和社會全面自由發展作為價值建設標準

人是社會發展的動力和源泉，反過來，社會發展的目的是促進人的發展。二者相輔相成、互相影響。所以，價值建設的標準也應該是從人和社會兩方面考慮，即是否有利于人和社會這兩者的全面自由發展。堅持這一標準，須把理性和非理性二者有機結合，理性可以為社會創造巨大財富，提高人們生活水平，促進社會進步;非理性則可以控制理性的無限延伸，防止人們走向異化，確保人和社會自由全面發展。同時，堅持人的發展和社會發展的雙重標準。既要有利于人的全面自由發展，又要促進社會的全面自由發展，不能忽視其中任何一方。否則，不利于社會長遠發展。和諧社會是人與社會協調發展的社會，小康社會是人與社會全面自由發展的社會，實現中華民族永續發展也要求人與社會兩者全面自由發展。應牢牢堅持人和社會這兩者全面自由發展這一價值建設標準，盡早建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢。

［1］ 尼采．瞧，這個人［M］．北京:中國和平出版社，2000:54．

［2］ 金玉玲．尼采的認識論思想述評［J］．石家莊:河北師范大學，2005:7．

［3］ 尼采．悲劇的誕生［M］．周國平，譯．北京:生活·讀書·新知三聯書店，1986:30．

［4］ 郜元寶．尼采在中國［M］．上海:上海三聯書店，2001:576．

［5］ 尼采．論道德的譜系［M］．謝地坤，譯．漓江:漓江出版社，2000:6．

［6］ HEIDEGGER．Nieztsche vol．III．San Francisco，1987:15．

［7］ 雅斯貝爾斯．尼采其人其說［M］．魯路，譯．北京:社會科學文獻出版社，2001．

［8］ 尼采．尼采文集:第12卷［M］．李昆，譯．北京:京華出版社，2000:366．

［9］ 張汝倫．現代西方哲學十五講［M］．北京:北京大學出版社，2008:60．