朱大可新政治正確的臆想

安替

朱大可教授上下兩冊887頁的《華夏上古神系》有著極大的野心，所以剛一出版，我就急不可待地買了。

在人類出走自非洲的基因證據成為新共識之后，必然各個傳統人文學科都要因此修改。朱大可作為一個有正常國際觀的教授，自然受到啟發，認定華夏文化必然是人類在向東亞遷移中逐步形成的，所以就成了出版這本書的動機。方向是對的，這的確是人文學界的新政治正確。

在這本書中，最顯而易見的是他對語言學，特別是上古語言學的無知。這和大量引用所謂語言學證據證明華夏民族北方起源的朱學淵形成了對比，但同樣產生了荒唐的理論。

我舉幾個朱教授不懂語言學的例子。他為了要證明周是外來民族（這本身沒問題），宣稱，“20世紀以來的上古語音學成果，證實了這一推論—周語是一字多音節的典范，一個漢字，往往有2-5個音節，如‘舜’的發音，先秦的擬音為‘赫爾君斯’（hljuns）?！彼b模作樣地指明出處“鄭張尚芳《上古音系》”。

任何一個在讀語言學方向的本科大學生都知道這里面有多層誤讀。第一，持復輔音擬音派的鄭張教授這里的擬音，是國際音標，冠音h不讀赫，墊音l不讀爾，j更不是英文的j而是y，而韻尾S更是不發出來，讀起來更像“綠運”連讀成一個單字，朱大可竟然全部按照英文來讀成“赫爾君斯”！

第二，朱大可英文也不過關吧？即便是英文讀法，hljuns到底是幾個音節？難道不也是單音節嗎？

語言學是理解古代人類文化非常重要的知識工具，但既然朱大可教授絲毫沒有把這個工具當成什么東西，所以就沒有辦法阻礙他的胡思亂想。比如他證明墨子其實是猶太教的分支，證據就來得非常直接粗暴：他發現墨子的生卒年代（468-376 AD）“恰好”是波斯人對猶太人實行統治的時期，就判斷墨子的先祖（幾代）“可能就是大流散初期離開耶路撒冷的智者，屬于人們暫時還無法知曉的派系”。閃族人群移民到東亞，幾代之內不但徹底放棄自我的文化和語言，還在中原宋國成為漢語哲學的中堅力量，同時這竟然還成為墨子學派其實是猶太教分支的證據，這是寫書，還是在寫段子？

他在第一頁就展現了他想象的功夫，為了演繹腳注中這段“陳文松認為，《山海經》為戰國初年楚人綜合鼎圖、廟畫和傳說著作而成”，他在正文中表達為“2000年前的戰國晚期，它的作者—一群年邁的祭司，面對青銅燈盞，借助昏暗的光線，翻譯、抄寫和拼綴那些來自巴比倫、天竺、安息、大秦和本土的書卷?！笨纯磳W術的結論和他的演繹差在哪里？明明陳文松說的是圖、畫和口頭傳說，朱大可在他的想象中，竟然認為中原戰國祭祀會翻譯古代巴比倫文字！

這些顯而易見的錯誤讓我覺得這70多元錢花得非常冤枉，也不是很懂這么著名的文化學者，怎么在最基本的文化知識都不過關的情況下，就妄想構建上古神話體系。雖然日后的學生會越來越理解中國的文化一定是混合的產物，但學術畢竟不是政治表態。

人類的非洲起源這一基因學結論，加上由此形成的進化心理學，的確會長久地引發語言學、人類學、中國古代文化等等學科的“范式轉移”，會最終解釋上古漢語的擬音和形成等難題，幫助中國人理解我們文化的起源。但是不是先從學好國際音標開始呢，各位野心勃勃的學者？