《論語》選讀幾處節選的現代性解讀

莊子凌

摘 要： 《論語》選讀是人教版高中語文選修課程《先秦諸子選讀》的第一單元，本文主要從現代性解讀《論語》選讀中部分不合邏輯、觀點偏頗、帶有陳舊時代烙印等節選，并探討其成因。

關鍵詞： 《先秦諸子選讀》 《論語》選讀 現代性

自高中新課改以來，福建語文科高考命題中始終包含“文化經典”的考察內容，《論語》選讀已經成為福建地區大部分中學高二年語文選修最主要的內容之一。

在教學實踐中，筆者注意到在《論語》選讀中，有幾處節選內容，從現代性視角看有不合邏輯、觀點偏頗、帶有陳舊時代烙印等嫌疑。但這些地方在課堂教學中常常被硬生生地塑造成不容討論的“真理”，作為無可置疑的“經典”，不作區分地灌輸給學生，這樣的教育是不負責任的。

一、《論語》選讀存在的問題

（一）不合邏輯，觀點偏頗。

某些學者認為，孔子在闡釋道理時，常常是只講述觀點與結論，而不展示邏輯論證的過程。筆者看來，不能據此就說孔子完全不講邏輯，但《論語》中確實有些結論的邏輯論證環節是很缺乏或者模糊的。

《論語》選讀第一課《天下有道，丘不與易也》第4節有：“子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！’”

根據教科書對“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”句的注解是：“長幼的禮節不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢”。每每讀到這段，無論老師還是學生都會心中疑竇重生：長幼之節發乎自然人性，固然不可廢棄?？墒侨绾瓮茖У贸鼍贾x不可廢棄呢？從現代思維出發，這個類比無疑非?；闹?，且不成立。

不加以推導，就直接得出自家學派想要推行的某種觀點，便沒有說服力。由于沒有合理邏輯的推理，《論語》里的某些論斷就顯得“沒道理”，變成施加在別人身上的強迫性概念。

（二）帶有陳舊的時代烙印。

《論語》選讀所節選的章節中，孔子及孔門弟子的言論帶著許多春秋時代的烙印，不但印刻著那個時代的人所具有的精神氣質和思想層次，而且包含在那個時代里人對國家、對他人及對自身的認識。

任何哲學家的思想都是帶其所屬時代的烙印?？鬃幼鳛閹浊昵暗恼軐W家，他的思想放到那個時代，是很自然、很正常的，但從今天看，便難免有許多時代殘留的糟粕。

于是乎，在《論語》選讀的個別章節中，難免帶上時代的局限。即在今天看來，某些落后了的觀念。

《論語》選讀第三課《知之為知之，不知為不知》第10節：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏眉憾?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏眉憾?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

教科書對“自古皆有死，民無信不立”的注釋是這樣的：“自古以來人都是要死的，但假如人民不信任政府，那么政府就不可能站得住腳?！?/p>

這段話中孔子的思路很清晰：百姓挨餓卻擁護政府，這個政權可保無虞；百姓衣食無憂，卻反感和懷疑政府，那么那個政權則有可能難以存續。反思孔子的思路，站在統治者的立場上謀劃固然沒錯。但將政權的存亡，置于百姓生死之上，以今觀之，則無疑是十分卑鄙的。今天的朝鮮，便是最為鮮活的反例。

所幸對于這個問題，同為儒家的孟子，在兩百多年后，用“民貴君輕”、“以民為本”等思想重新作出符合社會正義的闡釋。但如果如今的教育者忽略這些細節，盲目追捧孔子的一切，又怎么培養出兼具現代公民意識和理性思考能力的學生呢？

在《論語》選讀中，類似有帶著那個奴隸制逐步瓦解，封建制逐步建立的時代的陳舊觀念不勝枚舉?！墩撜Z》選讀第二課第7節有“君子學道則愛人，小人學道則易使也”之類的論述。將人分為不同等級、不同地位、不同身份，并對其加以不同的對待，這種思想在孔子那個年代是合情合理的，但和現代社會追求的“人人平等”的價值觀相比，則十分落后。教育者若不加以引導和辨析，將會教育出無數的“勢利眼”。

反觀當下，在具體課堂教學中，某些教育者仍一接觸到孔孟便在心里奉若神明，儒家著作處處經典，一切疑義都朝著真理的方向加工和消化。

二、原因

（一）當前社會大背景下，“國學”被不斷炒熱。不同職業、不同文化的人們，懷著不同目的，競相基于自身理解，對諸子思想肆意歪曲、加工后對外標榜、叫賣；

（二）中國文化中，素有“圣人情節”。中國各朝代的文化人，對儒家逐步盲從與神化的同時，在歷史的不同時期，催生出一輪又一輪的“造圣”運動，將孔子改造得面目全非；

（三）如今的教育者，基于考試正確得分的需要，將儒家的一切思想刻意往真理方向引導，也是因素之一。

綜上所述，筆者提倡客觀地看待諸子而不神化；理性地評價諸子而不盲從。要做到這兩點，必須在課堂教學實踐中運用歷史唯物主義看待諸子百家，具體做法分兩個方面論述。

第一方面，知人論世，將諸子百家放到其所屬時代之中，理解其在所屬的那個時代中的哲學地位與意義。人教版《先秦諸子選讀》教材的說明部分，指明學習的宗旨是“提高對中國傳統文化和思想的認知”。這里需要強調的是“認知”，而非完全“認可”、“認同”，這就意味著并非要求師生對所選諸子著作章節一定要百分百贊同，全盤接受。

第二方面，實事求是，與其展示一個“真理式的孔圣人”，不如向學生介紹一個“真實的孔夫子”。事實上，不僅孔子，面對先秦諸子，我們最應該接受的也是諸子百家真正偉大之處，在于他們思想中所流傳千古、超越時代的，揭示人類共性的那部分內容，而對少部分“受時代局限的不合理內容”則要理性揚棄。

隨著時代的演進，沒有哪種思想能夠成為自始至終顛撲不破的真理。我們所要習得的，是知曉在幾千年前，我們的民族在那么早就誕生過如此偉大的思想。我們不會因為某個哲學家思想的時代局限而否認其價值，但在現代教育中，不分對錯的全盤歌頌，無疑是可怕的思考惰性和思想奴化。