《誠齋詩話》詩學思想初探

《誠齋詩話》詩學思想初探

李國平

(廣西民族大學文學院，廣西南寧530006)

摘要：著名詩人楊萬里晚年的詩歌創作，不但講究“活”“妙”之法，而且追求詩歌的余韻。他善以畫家、作家的二重身份來觀照審美對象，用流暢典雅韻味馥郁的基調將詩歌的“生”“活”“味”“韻”表現得雋永精致。他在作詩時，專注“捕景捉物“，強調詩歌在明志達意的同時要不失詩歌之“余韻”，這不僅指詩歌的“言外言，意外意”，還指詩歌情之“余韻”。

關鍵詞：楊萬里；余韻；言意

作者簡介：李國平，在讀碩士，廣西民族大學文學院。研究方向：魏晉隋唐五代文學。

文章編號：1672-6758(2015)06-0147-3

中圖分類號：I206.4

詩歌的“言外言，韻外韻”關系到詩歌的生命力，楊萬里所處的南宋時期，江西詩派的末流已經將詩歌的創作推向了死胡同，當詩歌被用于阿諛諂媚的政治手段時，它便喪失其本質審美特征，失去了豐富的生命力。楊萬里焚棄江西詩改推晚唐之法，從詩歌的創作方法入手，為詩歌加入新的源質，在表言達意的基礎上，力求詩歌之意韻。

一學古適今，詩效晚唐

楊萬里一生的詩歌創作，歷經兩個迥異的階段，從江西詩風到晚唐體的嬗變反映出他詩學思想的改變，彰顯出他獨特的詩歌創作理論，擺正了詩歌創作源與流的關系。

1.詩以經世，不學藩籬。

縱觀楊萬里的詩，以明白曉暢為主要特征，與北宋后期以來盛行的江西詩派作品形成了鮮明的對比，后人將他的詩稱之為“誠齋體”。在南宋詩的發展過程中，楊萬里是一位用自己的高產作品轉移一代風氣的人物，他的出現，很大程度上說明，宋詩的基本形態開始逐漸擺脫江西詩派的牢籠。對楊萬里本人來說，他的詩風的轉變和定型，經歷了一個漫長的探索過程?！墩\齋集》中的《江湖集》自序中說：“予少作有詩千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也?！比晌缃B興三十二年，時楊萬里三十六歲。這篇序反映出，年輕時的楊萬里，詩風也追隨潮流，未脫離江西詩派的窠臼，只是當時的作品，后來都被他焚毀，無法見到。

楊萬里焚棄江西體改學晚唐詩，其中有深刻的背景。其一，宋南渡之后，面臨著嚴重的內憂外患，“紹興和議”簽訂，南宋朝廷內主戰、議和兩派斗爭激烈，之內社稷如浮萍，對外割地求和，金人的鐵蹄淫威從未停止，楊萬里出生在這個時代，國家滅亡、民不聊生的大背景給憂國憂民的楊萬里改變詩法起了潛移默化的作用。其二，江西詩派的俗規定法，由于其繼承無人，走向了狹隘呆滯的局面，這不僅使詩歌沒有了韻味，更阻礙了后人的詩歌創作進程，這種規矩已經無法繼續為生活服務。其三，江西師派在兩宋之際已經失去了實質的詩學內涵，成為士子阿諛諂媚，趨炎附勢的工具。[1]楊誠齋發現，恪守江西詩派陳規，不適合眼下現實的需要，因而他焚棄千余首江西體，從服務當下的角度出發，推適用的晚唐詩歌諸賢?！蹲x唐人及半山詩》中說：

不分唐人與半山，無端橫欲割詩壇。

半山便遣能參透，猶有唐人是一關。

詩意很明確，不應分開唐代詩人和王安石，讓他們各自獨霸詩界。即便后之來者能夠達到王安石作詩之境界，也很難作詩如唐人一般玲瓏剔透，興像無端。楊萬里在這首詩中表達兩個意思，一是詩有唐宋之差分，二是雖唐宋大家都專力作詩，各樹旗幟，但作詩之人需要效仿唐人。

2.始學閑淡，風骨方變。

《誠齋荊溪集序》有云：“予之詩，始學江西諸君，既又學后山五字律，既又學半山老人七字絕，晚乃學絕句于唐人?！盵2]可以得知，楊萬里早期作詩師法于江西派諸君，后棄江西詩法，改推晚唐詩歌創作之法。擺脫江西，是楊萬里標榜晚唐的詩學意義所在。

楊萬里推晚唐之法，主要受兩個因素的影響，首先是詩人所處的時代正是南宋理學最發達的時期，由于受理學儒節的影響，他的詩風已經有了崇高的節氣，詩歌以明志，詩歌以表節的教化功能時刻提醒著他，詩的品格當如自己的人格一般高潔，而當時的江西詩派后人的創作，純以詩歌附炎趨勢，一味迎合權貴，使楊萬里產生不滿和憤怒。他在《壬辰論對第二扎子》中說：“臣聞人主之要道有一，而所以為要道者有二。何謂一，曰用人是也。何謂二，曰任賢，曰是能是也。有正直中和之德者謂之賢，有聰明果斷之才者謂之能。賢者有所必不為，故可任而不疑，能者無所不為，故可使而難?！边@段話有兩層意思，第一身為君主要善用有才能者，第二作為人臣，要名節正直，不與權貴同流合污，做到上不愧君王下不愧百姓，這種高尚的節操使詩人斷然放棄江西詩法。另外一個因素是隨著南宋北伐失敗，朝廷內部腐敗與懦弱，社會矛盾日益加重，這時候有學之士開始尋找出路，他們不斷以自身名節勵志，尋找救國良策。楊萬里便是其中之一，詩人在《千慮策》中云：“臣聞有天下之憂，有君子之憂。天下之憂，憂其君之不為也。君有為矣，天下之喜，而君子之憂也?！彼环矫嫫诖⒏念^換面，一方面期望自己才學可以受用，盡管詩人有經世之思想，然而現實使他不斷受挫，此時所學江西詩體已經無法表達出自己的人格與志氣，因而一怒之下焚棄所作千首江西詩，改學晚唐詩。焚棄江西詩第四年(宋孝宗乾道四年)，詩人在《和李天麟二首》中說：

學詩須透脫，信手自孤高。

衣缽無千古，丘山只一毛。

句中池有草，字外目俱蒿。

可口端何似？霜螯略帶槽。

句法天難覓，工夫子彈加。

參時且柏樹，悟罷豈桃花。

要共東西玉，其如共天涯。

肯來談個事，分作白鷗沙。

這首詩可以說是考察楊萬里改學晚唐詩的重要代表作。詩中強調，作詩不主張傳宗立派，不可以毫無目的，不加考慮地推崇古人，這就推翻了江西詩派一直以來的派別論；作詩應當將個人的情愫放在第一位，這種情愫是有修養，氣節，有品格的，恰如詩人自身之崇高節氣；作詩不僅要關注實際生活，關心普通群眾，更重的是詩歌要追求自然藝術的純正流暢，詩歌風骨的透脫。這三點是這首詩的總結概括，不僅表達出詩人學晚唐詩的主張，還滲透著經世致用的詩學思想，這首議論兼說明題材的詩歌，是楊萬里追求唐人之法的有力證據。

二捕景捉物，不失韻味

詩歌的表達有不同方式，但詩方盡而韻味方永自然是作詩最佳的選擇，即詩人作詩時需要在隱約之中將詩歌之外的韻味表達出來，給人無限的遐想和回味。

1.靈活寫物，詩盡意永。

楊萬里在《誠齋詩話》說：“詩以盡而味方永，乃善之善也?！逖蚤L韻古詩，如白樂天游悟真寺一百韻，真絕唱也，五言古詩，句雅淡而深長者，陶淵明劉子厚也?！盵3]楊萬里在作詩時是提倡雅味兼存的，一方面詩歌創作需要丟棄矯揉造作，拋棄江西諸家陳規舊法，另一方面追求詩歌創作的自然順暢，從自然高雅出發，真正做到詩歌的韻外之味。楊萬里因詩壇“棄風味而講形似”的詩學主張，提出反對冠之形式的華麗文章，因為追求形式的詩風永遠無法獲得詩學的真諦。這反映出楊萬里對江西末流作詩生搬硬套做法的深深憂慮，也為詩學后進指出了一條嶄新的學詩道路?！段男牡颀垺んw性》云：“夫情動而言行，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也?！盵4]運用到詩歌創作方面，便是楊萬里作詩不僅講究靈透的筆意，更喜蘊寫詩外之韻味。如《春草》一詩：

年年春色屬垂楊，金捻千絲翠萬行。

今歲草芽先得計，攙它濃翠奪它黃。

這首描寫春草的詩，將春容春味生動形象地表現出來，其中對景色的描寫可謂一絕。萬物初始的春天，楊柳的婀娜多姿會吸引賞春者的眼球，料應今春楊柳上色時分，必定是濃翠欲滴，生機動人。然而沒有想到，今年卻是鮮嫩的春草占據了先機，無限可愛的春草順著春日的暖風生長開來，沿著彎曲的河道，高低的原野，慢慢生長到詩人的心，此時，沒有了楊柳的碧綠濃妝，金碧輝煌，詩人滿眼是春草的鮮艷之景。詩人一筆一劃地將春天的景色描寫出來，尤以楊柳、春草這些代表春天的景物為主，于高低動靜之間，將春天的趣味描寫到位，更重要的是，除了巧于寫景，工點春色，作者在詩中也自然流露出對春景的喜愛之情?？梢园l現，春日的景色看完以后，留給賞春者無限的回味和聯想，春景被描寫得如此鮮活，這便是詩歌的魅力所在?！墩\齋詩話》說到：“詩家用古人語，而不用其意，最為妙法?！盵3]用古語而出新意，用古法但注意與創作的實際生活結合，這樣就提升了詩的韻味，提高了詩的品格。

此外，楊萬里善于從一事一物入手，對具有普遍意義的佛理進行瞬間的發現與把握，能以特有的審美感受，巧妙地攝取自然景物的特征與動態，刻畫那種稍縱即逝的詩的形象，表現剎那間的永恒，這是“誠齋體”的最獨到之處。試看《小池》：

泉眼無聲惜細流, 樹蔭照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭。

所寫之景，無非平常之物，而詩人卻以新穎獨到的藝術構思，使詩歌別具一格。詩歌所寫景物之活、意趣之活，全得益于瞬間意象的捕捉。小荷才露尖尖角，一個“露”字，使我們似乎能看到小荷露出水面的那一瞬間，甚至能聽到小荷破水而出的細微的聲響；而一“早”字, 卻分明讓我們看到了小荷破水而出的那一瞬間蜻蜓飛落其上的整個動態的過程。這瞬間意象的捕捉，使全詩氣韻生動，情趣盎然，顯現出一種動態之美。細膩的眼光使詩人受益無窮，通過對大自然瞬間的細微變化的捕捉，從而表現出楊萬里獨特的詩情。詩人敏銳地捕捉眼前的景物，通過巧妙的想象，描繪得活脫靈動，表現出誠齋詩獨特的審美內涵。

2.寄情于景，韻味純真。

值得注意的是，誠齋作詩，極力從自然景物的流動變幻中選取題材，用景物靈動的一面來展現詩歌的生動與活潑。對景物的描寫所采取的形式，直接影響詩歌的表達和立意?！段男牡颀垺で椴伞烽_篇說：“立文之道，其理有三，一曰行文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！盵4]行文，聲文，情文乃文章三種形式，作詩也如此，詩人將五情結合，熔鑄在景物的描繪之中，便成就了優雅的詩篇。楊誠齋作詩，極善于抓住景物的本質特征，利用敏銳的觀察力，勾勒出景物最生活的一面，而后精心將自己的感情熔鑄其中，且看《南溪暮立》：

溪影明霞新月底，水聲亂石嫩沙澗。

欲歸小為魚兒住，更看跳波玉一環。

新月初上，夜晚還沒有降臨，云霞搖曳著身姿爬上了溪水的嫩波，詩人從潺潺的溪水聲中漫過，清澈見底的沙石靜靜地躺在水中。此時偶爾躥出的小魚吸引了詩人的目光，詩人正欲去探個究竟，不覺間卻發現在清澈的水波中，一輪一輪的玉環正在嬉戲。這本是一首晚游的詩，卻被詩人抓住了水的聲音，月的玉影，通過這些自然景物的有力捕捉和描繪，再用靈動的筆法自然成詩。這不僅讓我們看到一幅美麗的月下即景圖，更是在欣賞美景的同時感到怡然之樂，一如生動的山水小調，在清水明月中訴說著悠然世外的淡雅閑味，詩人的情誼，也在詩外余韻中款款而出，似明月般長流在水中。楊萬里《辭謝唐人及王陳江西諸君子》：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭?！痹娙艘庾R到必須充分發揮自己的個性，不斷地擺脫前人而追求精神的解放。追求精神的解放是人類天生的共性。生命的樸素時時刻刻影響著人生，并及時反饋給人的思想。楊萬里對生命本真的體悟是深刻的，在其內心世界，有一種擺脫外界羈絆、獲得精神自由的強烈的渴望，這在其詩作中有鮮明的體現。

楊萬里效法晚唐的這種取經態度導致了他詩風的變化，由效法江西派的拗折峭健與點化前人的詩句典故，轉向追求婉曲自然、透徹空靈的意境與情趣，追求活潑跳脫、自然質直的語言的美感，形成了“誠齋體”的基本格局。[5]這不僅表現在詩歌手法、詩歌品格的改變上，而且在詩人的自我層面也有著巨大的改變?！墩\齋詩話》說明了楊誠齋的作詩理論，又可以探尋到詩人的詩學思想和行為品格，因而結合楊誠齋的創作歷程，對《誠齋詩話》詩論進行深層次的研究，可以對楊萬里的詩格和人格全面地分析和理解。

參考文獻

[1]郭艷華.楊萬里文學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社,2012：20.

[2]于北山.楊萬里詩文選注[M].上海：上海古籍出版社,1988：136.

[3]丁福保.歷代詩話續編[M].北京：中華書局,1983：137.141.

[4]王志彬.文心雕龍譯注[M].北京：中華書局,2012：330.367.

[5]宋軍.誠齋詩論及其詩歌創作研究[J].海南師范大學,2013(5)：2.

Discussion of Poetic Thoughts in the BookChengzhaiShihua

Li Guoping

(School of Liberal Arts, Guangxi University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530006, China)

Abstract：The writing of Yang Wanli in the evening of his life paid not only attention to "lively wording ", but the pursuit of poetry aftertaste. ChengzhaiShihua is taken as Yang’s writing notion of the elegant charm of the poem, "Health", "live", "taste", "aftertaste" is the better performance of meaningful poems. When he wrote a poem, he dedicated his motion to them, including the aftertaste of the poetry.

Key words：YangWanli；aftertaste；wording and meaning

Class No.:I206.4Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)