生的思考

文/ 張寧

生的思考

文/ 張寧

長久以來，學習東西方不同的文明，腦子里總有一個揮之不去的問題。那就是為什么在早期西方文明中人們關心的問題極為細微，細微到生活中人與人交往的各種瑣事，而我們華夏的先民與哲人卻把目光投射在了浩瀚無邊的宇宙天地？孰優孰劣恐怕無法一言以定論，然而對這種反差進行一番比較，或可發現些許深長之意味。

“文明”的主題似乎太大了，一篇短文實在無從下筆，我們就從三部法典說起吧——《哥爾琴法典》《十二表法》和《法經》。

1863年至1884年間，一部《哥爾琴法典》在近四千年前古希臘文明誕生之地克里特島被發現。其內容相當完備，涉及家庭婚姻、養子、奴隸、擔保、財產、贈予、抵押、訴訟等70條法律規定。這部法典是公元前5世紀由古希臘的阿提卡地區立法者創制的。幾乎在同一時期，也就是公元前450年，在平民的強烈要求下，改組后的羅馬共和國十人委員會在法律十表的基礎上新增兩表，正式頒布《十二表法》。這是羅馬第一部成文法，共105條，涉及土地占有、債務、家庭、繼承和訴訟等諸多方面的法規，非常詳細具體。

此時的東方法律界發生了什么呢？戰國初期，魏國的李悝著成《法經》。其原文早已散失，但在其他文獻中可了解其大致內容。如《晉書·刑法志》指出，《法經》由《盜》《賊》《囚》《捕》《雜律》《具律》六篇組成，且開宗名義道，“王者之政，莫急于盜賊”。需要說明的是，這里的“盜”“賊”并不是現代漢語意義上的盜賊?！氨I”是指危害統治者財產的行為，“賊”是指危害統治者政權和人身安全的行為。顯然，《法經》是“王政”的產物，其鋒芒所指乃廣大勞動人民?！斗ń洝凡⒎莻€案，稍晚一點的“商鞅變法”具有更加鮮明的統治階級意識形態色彩，因其廣為人知在此不贅述。這一點，與《哥爾琴法典》和《十二表法》有著相當大的區別。

古希臘是“民主制度的故鄉”，《哥爾琴法典》從內容上也不難看出它在一定程度上反映了民眾的現實需求，盡管這里的民眾還不能包括奴隸，而它也只是當時眾多古希臘城邦成文法典的一個代表?！妒矸ā繁揪褪窃谄矫竦姆磸投窢幹姓Q生的，其制定最早發端于平民保民官特蘭梯留在民眾大會上的提議，此后的一系列法案更使平民具有了擔任執政官和其他高級官職的權利，平民會議則成了具有完全立法權的機構。由此不難看出，無論是古希臘還是古羅馬，民眾包括時代的精英關注的都是非常具體的人與人之間的財產、人身關系等私權和利益，乃至一定程度上的民主和自由，表現出鮮明的契約精神，這些都是“人”的問題。

那么公元前5世紀前后，春秋戰國時代的先人們在所謂上層建筑領域關注的是什么呢？這個問題其實很好回答。公元前5世紀其實是中國的“第一個大黃金時代”，柏楊先生在《中國人史綱》中稱這個世紀“思想學術界呈現出百花怒放的奇觀”，世襲貴族千余年對知識的壟斷瓦解了，平民階級，包括奴隸，都可以獲得各種知識和技能，于是“中華人的思想學術，進入空前的輝煌時代”?？纯粗T子，我們就會發現，他們所關注的恰恰是與“人”的問題相對的“天”的問題，以及“王”“圣”之道，是形上之思和宏大敘事。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名?！鼻f子說：“天地與我并生，萬物與我合一?！笨鬃诱f：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！泵献诱f：“君子之守，修其身而天下平?！避髯诱f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！蹦诱f，“兼愛”“非攻”，“義人在上，天下必治”。李悝和商鞅的主張更是王圣之道的一種具體闡釋，即君主如何統治國家。

概括起來說，盡管都是關乎“生的思考”，但在這個問題上，東西方文化的明顯區別就是：一個抬頭看天，一個低頭走路?！疤臁?，既包括頭頂的浩茫宇宙、萬物的運行法則，也包括高高在上的圣和王如何統御世界；“路”，則是邁開腿就要遇到的問題，關乎人如何才能更好地生存。之所以出現這樣的差別，用馬克思唯物主義理論簡單分析，無非是生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑。然而，有些問題一旦具體化又似乎不那么簡單。諸如，單從法律文本上看，《十二表法》對平民權利的肯定，顯然比李悝和商鞅維護專制的法律更具積極和進步意義，可問題是當時的羅馬尚處奴隸社會，而戰國魏已經進入了封建時代，更不用說后來統一天下的秦帝國了。

誠然，同樣的問題又有不一樣的觀察角度。如果閉上法律之眼，僅從哲學角度看，是我們關于“天”“圣”“王”的想法高了一點點，還是他們關于“人”的思考實際了一點點呢？更為重要的是，兩種文化所泛起的漣漪似乎依然震蕩著今天的時代……