“日猶同祖論”：親猶的幌子

閆勝男

日本明治時期，一些宗教思想家提出了“日猶同祖論”一說，聲稱“日本人的祖先是猶太人”，并在《圣經》中找出了一系列“強有力”的依據。乍一看，“日猶同祖論”是日本把自身與受欺侮的猶太人同化，呈現出對屢遭迫害的猶太人的友好和親和。但實際上，這是日本在利用猶太教作為西歐基督教社會母體的優勢地位來抬高身價，使日本能夠在國際社會上免遭歐美強國的歧視，只不過表面上打著親猶的幌子罷了。

日本人和猶太人的淵源

在權威的《麥克米倫猶太百科全書》中，有兩頁內容涉及日本猶太人的字眼，僅占總信息量的0.009%。這本有關猶太人和猶太教的英語百科全書，共分為26冊，總頁數達23000頁，但只有兩頁內容和日本相關，可以推斷日本和猶太人基本上沒有什么太大的瓜葛。從這兩頁的內容我們得知第一個來到日本的猶太人是美國商人亞歷山大·馬可。馬可1861年來到了橫濱并住了下來，之后又大約有50個猶太人來到日本。明治維新之前，橫濱、長崎和神戶這三座城市就已出現了猶太教式的葬禮和猶太教堂。從《麥克米倫猶太百科全書》中我們可以確定猶太人確實曾來到過日本并在此定居。盡管日本和猶太人并沒有太深的淵源，但這絲毫不妨礙日本人的“親猶”構想。

日猶同祖論

日猶同祖論來源于一名蘇格蘭傳教士諾曼·麥克勞德，他說日本人是猶太人“失散的十個部落”的后裔，這一說法后來經日本國內宗教思想家的粉飾，搖身一變成了“著名”的日猶同祖論。論證日猶同祖論的依據主要有兩點。首先是《圣經》中的某些暗指日本的詞語，“日出之國”“東方”都是指的日本，日本是“來自日出之國的天使”，所以日本人自然而然得到了上帝耶和華的庇佑，那日本就同猶太人一樣也是被上帝選中的人，擔負著上帝賦予日本人的神圣使命，這一使命在日猶同祖論的支持者看來就是指“鎮壓破壞和平的人”“拯救神的子民以色列人”（中田重治《圣經中的日本》）。日猶同祖論的第二條理論支撐則更為荒誕。早在5世紀就有猶太人來到日本，這些猶太人是從中國來到日本的秦氏。秦氏在日本古代史中是一個具有影響力的氏族，他們自稱是秦始皇的后代，5世紀時，秦氏一族定居在日本京都郊外的太秦。太秦本是日本一個普通的地名，卻被宗教思想家賦予了“無比神圣”的含義。這些人主張“太秦”（日語讀法uzu-masa）中的“太”（uzu）是希伯來語中的“i-shu”即“耶穌”，“秦”是指的彌賽亞，“太秦”實際上是指彌賽亞耶穌，秦氏來到日本之所以不去別的地區定居，而偏偏選擇了“太秦”，真正的原因是因為他們身上流淌著猶太人的血脈。

其實這兩條很容易就被反駁了。一、日本人確實常常自詡為日出之國，這也是有歷史記載的。據《廣辭苑》記錄“，日本”稱謂是于大化改新（645年）確立的?！叭毡尽笔恰叭栅伪尽钡目s寫，“本”取“開始，源頭”之意，“日の本”就是太陽的源頭的意思，也就是日出之國。在中國史書上，也有記載日本國名一事?！端鍟?東夷倭國傳》中提到：公元607年，倭國派小野妹子使隋，國書上寫著“日出處天子致書日沒處天子”，但此時，日本這一國號還沒有正式確立。至唐代武則天時期，就出現“日本”一詞，張守節《史記正義》載：“武后曰日本?！薄杜f唐書 · 東夷傳》對此做了說明：“以其國在日邊，故以日本為名?！比毡镜靥幹袊臇|邊，相對于中國而言，是日出的國家。盡管“日出之國”的確有可能指的是日本，但《圣經》中最早成書的《約伯記》大約在公元前1500年，最后成書的《啟示錄》大約在公元90年至公元96年之間。而“日本”一詞的明確出現是在公元645年。那么公元1世紀之前就已出現的《圣經》是如何未卜先知了解到了日本這個遠在東亞的島國呢？莫非是上帝耶和華的指點嗎？或是同為上帝選民的猶太人和日本人之間的心靈感應？至于《圣經》中多次出現“東方”這個方位，它指的其實是耶路撒冷的東方，當時的地理方位都是以耶路撒冷為中心，而不是現在意義上的東方和西方。退一步講，即使“東方”和今天的含義一樣，那中國、印度都可以是“東方”的指代國家，為何偏偏是日本呢？

二、秦氏一族是從中國或者朝鮮來到日本的渡來人，并不是猶太人。5世紀初，秦氏的祖先弓月君從朝鮮半島渡海而來，他率領一百二十縣的百姓來到了九州?！度毡緯o》應神天皇十四年（403年）春二月條：“是歲，弓月君自百濟來歸，因以奏之曰：‘臣領己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒，皆留加羅國。爰遣葛城襲津彥，而召弓月之人于加羅。然經三年，而襲津彥不來焉?！惫戮苑Q是秦始皇的子孫，《新撰姓氏錄》說是秦始皇五世孫，而據《日本三代實錄》元慶七年（883年）秦永原等的奏章說是秦始皇的十三世孫?，F在看來并不可信，因為大凡移居日本的中國人或朝鮮人，為了抬高身價經?？湟约菏悄车弁醯暮笠?。還有一種說法認為渡來人秦氏不像中國的漢字“秦”（しん），卻更像是由古代朝鮮語的パタ（海人）轉變而來，從這可以看出日本秦氏很有可能是朝鮮半島海渡而來的?？墒沁@一切似乎都表明秦氏和猶太人并沒有什么關聯。但日猶同祖論的支持者通過“太秦”這一地名在日語和希伯來語之間的巧合，硬生生地創造出了某種神圣的聯系：日本秦氏是猶太人，這未免也太武斷了。

顯而易見，支撐日猶同祖論的兩大證據到處都充滿了漏洞，毫無說服力可言。但恰恰就是在我們現在看來荒誕不經的日猶同祖論卻在當時的日本大受歡迎。這是因為明治時期的日本人愚蠢嗎？或許我們該把更多的注意力放在是什么導致了這種愚蠢。

日猶同祖論的背景

日猶同祖論的主要代表人物有中田重治、佐伯好郎、小谷部全一郎等宗教思想家。他們都成長于明治初期，曾赴西方學習，對國外基督教有著深刻的了解，應該說是當時社會上的知識青年。然而也就是這些有著海外學習背景的進步青年在日本國內大肆宣揚所謂的日猶同祖論，這和當時整個的國際形勢以及日本在其中的地位有著密不可分的關系。

19世紀早期，西方國家相繼確立起了資本主義制度，并開始了工業革命。政治和經濟上的雙重進步給日本這個地處東亞一隅的小國帶來了沉重的壓力。一些日本進步青年從歐美國家留學回到國內之后，更加深刻地體會到了日本和它們之間的云泥之差。但如何填補這個巨大的差距呢？這些日本學者想到通過“日猶同祖論”來打造一個神圣之國，之所以選擇猶太教，是因為在宗教意義上而言，猶太教是孕育出西歐基督教社會的母體。日本恰恰是利用了這一優勢，把自身與猶太教光榮地聯系在一起，創造出所謂的“日猶同祖論”，借以擺脫遠東孤島的地位，從而在國家上藐視那些基督教國家。但從當時的社會環境和國家形勢來看，這種政治幻想是一場以愛國主義為出發點的企圖改變日本落后的政治文化面貌的自救行為，對那些親眼見識到日本和先進國家的差距而倍感失落和痛苦的日本青年來說，“日猶同祖論”無疑是振奮人心的。

日猶同祖論的終極目標不是維護猶太人，而是利用猶太人來達到自身的某種目的。表面上打著親猶的幌子，日本人和猶太人同為上帝的選民，共同肩負著神圣的使命，但實際上是日本用來維護其利益的說辭。他們通過跟猶太人達成同化，捏造出“日猶同祖論”的政治幻想，妄圖憑此來奠定“神州日本”的優越性，或多或少有點可笑。