黃土的根脈
——論李繼開“黃土塊”系列

何晉渭

黃土的根脈
——論李繼開“黃土塊”系列

何晉渭

“面朝黃土背朝天”是農耕文化的社會歷史縮影。在這里，沉積了古老黃土地深沉的社會文化，它緊密連接著人的生存狀態，生命的輪回和死亡的歸宿成為循環。當然，這不僅是永恒命題，同時也是快速現代化發展進程中，個體存在與歷史沉淀的關系。藝術不是簡單的反映論，必須從內在精神系統中去尋找視覺化的邏輯關系，從而讓黃土根脈現場開啟出新的精神語意，藝術家李繼開正是在年界四十之際，從“黃土的根脈”出發，去探尋新場域，挑戰自我為藝術創造提供了一種可能。

如果僅從中國東西部社會、地域、文化、歷史、經濟差異來區分，會讓問題變得簡單化，在國際化趨同性發展過程中，如何保持個體精神獨立越發重要。非趨同性是自我突破的基礎。藝術家李繼開持續兩年前往中國西北部的甘肅慶陽，進行田野調查，不斷積累社會素材，通過對黃土高原的特殊歷史地脈進行深入工作，在黃土的歷史積淀中找到了創作的根脈關系，我們看見藝術家、藝術作品、社會現場、歷史根脈共構成創作的內在結構。以“黃土塊”的語言形式進入到社會學、歷史學、人類學、哲學等問題中去，擺脫了現實主義對語言的限定，進入陌生化的觀念冒險，他的作品呈現出樸素的哲學語義。

“黃土的根脈”以社會學和歷史學作為基礎。李繼開正是在這樣的素材中去尋找個體與社會、歷史與現場的關系，在作品中所提供的行動影像、照片記錄和日記手稿都緊密地聯系著根脈背景，讓作品的外延得以展開。無論是村落與窯洞、殘破與故居、留守與老人、勞作與婦女、荒原與兒童，還是沙粒與荒山、歲月與變遷、新舊與差異無不透露出歷史的風塵肖像。它們迥異于今天全球化的趨同系統，擁有的是“根”的思想相異，并提供了歷史根系，記憶封存、村落信仰、神話傳說、人生風雨、口口相傳的社會文化共同體，并加以個體觀念精神的表達。

“黃土塊”以觀念置入到情境構造的現場中。事實上，黃土塊作為物的本身表述，在藝術家觀念置入后進行再生產，使物成為觀念的外化，讓它轉化為社會歷史的“破碎感”，它演變為“雙重時間”。一種時間歸屬于歷史、社會、輪回，而另一種時間歸屬于此時此地的個人性，混合成了個體的經驗情感物。他在選擇黃土塊材料時，從精神宿命中感受到對記憶、懷舊、死亡、生命、悲傷、遺棄、夢想、恐懼、失落、孤獨等表象世界的深刻反映。在這些表象中，知識進入感性的內部系統，尋找到“黃土塊”作為原始的物與野性的精神自我關系，精神“物狀”的黃土塊所產生的普遍意義。

李繼開“黃土塊”系列作品中，從根脈傳統到個體制造的精神“物狀”——“黃土塊”，他深印出特定社會群體的集體經驗與個人記憶，喚起我們對現實變遷、對無始無終的全球化文化的不適感。個人以更深的出走來完成從歷史到現場，用野性對抗泛世界主義的“膚淺”，從而達到跨地域、宗教、階層、性別、信仰、個人、群體的無形界線，并獲得新的藝術精神生產的可能性。

何晉渭：藝術家