《大魚海棠》敘事理念同觀眾審美期待的失衡現象及化解方式

□劉洋

《大魚海棠》敘事理念同觀眾審美期待的失衡現象及化解方式

□劉洋

電影敘事理念和觀眾審美期待兩者于認知需求、情感體驗的匹配度很大程度上決定著影片命運。國產動畫電影《大魚海棠》在視聽制作技術和報恩與愛的主題受到廣泛肯定的同時，敘事層面卻出現世界觀表述缺口、傳統文化價值體認碎片化、生命歷程缺乏心靈內省、主人公道德偏差四種與受眾審美期待相抵牾的現象，而通過增刪相關敘事細節、拓展敘事符號意蘊等敘事策略的調整，則可以從一定程度上化解影片中這種失衡狀況。

大魚海棠；敘事理念；審美期待；失衡；化解方式

電影是大眾藝術，電影的敘述過程是預設了隱含讀者的目的性傳播，需要“把觀眾拉入到文本敘述的網絡之中，并以觀眾的內在情趣、心理需求、期冀與希望為主旨而做出張弛有序、既熟悉又陌生的策略安排?！雹俸翢o疑問，敘事理念要在與觀眾互動中實現其傳播價值，當故事本身抑或電影中其它敘事符號無法有效承載敘事理念時，電影的精神空間及其攜帶的價值便會因之萎縮，敘事理念偏離受眾的審美期待便是諸多限制精神表達的因素之一。

2016年7月8日上映的國產動畫電影《大魚海棠》在贏得可觀票房成績，感動了大量觀眾的同時，也面臨著對影片故事講述、價值呈現的質疑。在《大魚海棠》唯美恢弘的視聽效果背后，對電影技術的嫻熟掌握與運用毋庸置疑，無論是人物造型、場景，還是剪輯、配音、特效等動畫技藝水平都堪稱精湛，中國畫式的詩意演繹更有“國產動畫良心作”之稱，然而故事構筑過程產生的缺憾也令人嘆惋不已。這些缺憾主要體現為世界觀的表述缺口、碎片化的傳統文化價值體認、哲理化生命歷程中缺席的心靈內省、主人公和隱含作者的道德審美偏差，其中原因則在于電影敘事理念和觀眾審美期待之間的失衡。本文從電影敘事理念和受眾審美期待之間的理論關聯入手，解析電影《大魚海棠》中二者失衡現象，并嘗試從裁接敘事線索的角度提出化解其間齟齬的方式。

一、電影敘事理念和觀眾審美期待的關系

電影的敘事理念有兩個層次，其一是基于主體意識指導影視創作的觀念，其二是體現在電影作品中，保障故事情節推進的事實。電影敘事理念的邊界取決于主創的構思空間，同時也決定了影片的價值生成方向。正如弗雷德里克·杰姆遜所說，作為多維藝術形式綜合體的電影本身便具備文化文本的性質②，電影的敘事理念要在文化文本的表現空間之內展露，而已有研究者指出，電影敘事空間的文化范式主要通過地理、歷史、精神、虛擬四個維度展開③。其中思想活動類屬的精神空間（Spiritual space）是電影創作者和觀眾在理性、情感、欲望、意志等精神活動層面互動交流的主要場所，創作者要通過敘事來表達自我的價值認知、情感意志；接受者則會通過來自情感和理智的對接完成對影片的審美接受。觀眾通過觀影活動與電影敘事的精神空間對接程度，往往會被觀眾的“前理解”——以審美經驗或生活體驗為基礎形成的定向性期待所左右，這里的”前理解”，也就是接受美學中所稱“審美世界的期待視野”。

較早將源于德國的期待視野理論引入藝術領域的貢布里希曾將期待視野解釋為思維定向④，而在整個接受過程中會遇到“順向相應和逆向受挫”⑤兩種情況，觀眾既會在電影敘事和期待視野的一致中獲得成就感，亦會在電影敘事有悖于期待視野時產生挫敗感，只要逆向受挫保持在適度范圍內，便能夠激發觀眾的好奇心，強化審美延宕效果，保持敘事理念和審美期待的平衡。相反，當順向相應的程度不及審美預期或逆向受挫超過審美預期的情況下，影片的敘事理念會產生偏差，敘事理念無法有效傳達，電影的價值也會隨之大打折扣，對于商業電影來說，作為審美主體的觀眾參與度甚至決定著電影的命運。當然，個體差異使得觀眾對電影的審美期待會出現不同的水平、方向，但觀眾在認知、情感兩個基本層面的審美需求上是共通的。影片在敘事過程中要滿足觀眾的認知需求，首先要保證故事的清晰和邏輯連貫；要滿足觀眾的情感體驗需求，亦必須確保電影符合人的情感本性，符合具有普遍意義的道德審美標準。

清晰的故事和連貫的邏輯是影片是敘事有效性成立的前提，故事主題含混、邏輯漏洞頻出，便會瓦解掉故事的可信度，稀釋影片空間的代入感，動搖整個影片的效果。好萊塢著名制片人大衛·賽爾茲尼克曾談到，“一部電影最壞的毛病是缺乏清晰性”，當然，敘事的清晰性并不是衡量所有電影類型的標桿，重情景而輕視情節的敘事方式也已經被《公民凱恩》、《暴雨將至》、《盜夢空間》等諸多非線性現代電影代表作證明有效。但對于《大魚海棠》等商業片來說，將確定的敘事理念灌注在相匹配的故事情節中，并通過敘事符號有效傳達給觀眾是實現電影生產目的基本要求。

影片中的情感體驗需要人物、情節來促發，在敘事過程中，意志與理智的互相妥協是使情感體驗立體化的力量所在，而意志和理智內化入情節的過程，也是受眾期待的道德審美在影片中得到回應的過程。道德和審美的統一本身便具備超越文化差異而引發崇高情感體驗的普泛效力，正如中國傳統文化價值觀念中美與善的統一，也正如康德所說，“美是道德性的象征”⑥，美感、審美都與道德密切相關，只是與倫理學中概念化、邏輯化的特征相比，道德在審美判斷中是直觀的，對于觀眾的觀賞體驗來說同樣如此，影片敘事出現與觀眾普遍道德審美失衡的狀況時，其消解電影價值的效力絲毫不亞于主題含混和邏輯漏洞等認知期待的負面效用。

然而，藝術實踐對精神空間的傳達、轉化往往具有非邏輯性、不確定性，加之在消費主義、后現代主義思潮的影響下，不乏將講究清晰敘事視為缺乏創意，將強調道德等同于教條的叛逆心理。但故事邏輯和道德審美已經內化入觀眾觀影的審美期待，當影片的敘事理念和審美期待達到平衡狀態時，電影的敘事符號眾多，觀眾的目光不會太多聚焦于劇情抑或道德；可當影片的敘事一旦出現道德偏失或者情節漏洞，有關影片邏輯、道德的討論往往便會成為影評爭論的熱點。國產動畫電影《大魚海棠》中敘事主題和情節之間的關系未能完整交代，女主人公在報恩和犧牲之間，在情感和理智之間的抉擇與電影觀眾道德審美的失衡現象便是典型例證。

二、動畫電影《大魚海棠》敘事理念和受眾審美期待的抵牾現象

《大魚海棠》是奇幻題材，影片敘事主線是少女椿為了報答因己而死的人類少年鯤，與靈婆做交易，用自己的半條生命換回鯤的復活，而愛著椿的少年湫，為了讓椿免于死亡，犧牲自己，送椿與鯤回到人間。影片總體是線性敘事，故事主線的精神是感恩、堅持，然而，影片受眾期待的故事邏輯完整性、情懷的感染力與動畫電影《大魚海棠》敘事理念的表述過程產生了抵牾，具體體現在四個方面：其一，世界觀的表述缺口；第二，傳統文化價值體認過程碎片化；其三，哲理化生命歷程中心靈內省缺席；其四，故事主人公和隱含作者的道德審美偏差。

奇幻題材區別于現實題材最特別之處是世界觀，能夠自圓其說的時空運行規則是賦予觀眾代入感、讓觀眾進入相應敘述情景的首要條件?！洞篝~海棠》虛構了另一個與人類世界平行的空間，然而影片在這個虛構時空的運行規則處留下許多矛盾或含混的細節。比如影片在輪回的世界觀下設定靈魂的形態是魚，但開篇旁白“所有活著的人類，靈魂都是海里一條巨大的魚”和影片后續出現的好人死后靈魂變成魚，壞人死后靈魂變成老鼠情節相互矛盾。同樣令人費解的是，靈婆掌管善良的靈魂，但既知椿的交易會給族人帶來災禍，卻以幫她為名引她前來；跟椿達成以命易命的交易時，并未告知椿會在鯤復活的時刻喪命，也并未告訴椿她的選擇會引發什么災難，如此交易成了騙局，椿犧牲生命的報恩變成了不完全知情的舉動，椿犧牲族人安危的冒險也變得盲目。靈婆則成為規則的破壞者，有意識地引導椿去危害族人，同時，這個世界的規則也在不明邊界的情況下可以隨意更改，支撐起奇幻世界觀的原理變得凋零斑駁，當觀眾的疑惑在劇情的前后關聯中找不到答案，對故事情節的演進方式缺乏信任，無法走入影片預設情境時，影片敘事引發的情感體驗皆會因之暗淡。

傳統文化的價值體認是《大魚海棠》敘事理念的重要意圖，影片報恩的故事主線和舍生赴義的精神是典型的中國傳統故事模式，民族文化符號和古代哲學意象亦醒目地充斥于畫面、聲音、文字等動畫電影的典型敘事符號中。這些意象與影片的關聯方式有兩種，其一是截取意象的主要文化特征以加深審美效果的古典韻味，但意象選擇在影片的想象時空中呈現出隨意性，于是出現上古諸神住在福建土樓里；女主人公的母親鳳是大古裝造型，女兒椿卻是民國少女裝束；掌管善良人靈魂的靈婆的造型卻參照中國民間傳說中的閻君。傳統意象的取用脫離了各自歸屬的完整意境，并且似乎只是為了營造奇幻的視覺效果，沾上中國風的氣息而已。第二種關聯方式則是在敘事符號中構建來自古代哲學的隱喻，但卻并未將哲理化的詮釋融入影片敘事以激起來自古代哲學精神的共鳴。影片在命名、人物個性上都使用了老莊哲學、儒家《易》學的隱喻，然而，雖然影片的創意出自莊子《逍遙游》，卻只借取了篇中與大魚吻合的鯤鵬的形象及奇幻詭譎的想象世界，《逍遙游》中莊子物我兩忘而達到無己、無功、無名境界的主旨卻并未參與影片的意義建構。

《大魚海棠》的敘事理念包含著傳達哲理韻味和生命思考的初衷，但哲理化的任務交給了故事發展進程，卻缺乏主動的心靈內省。影片在全知視角和老年椿的回憶之間切換，老年椿審視生命歷程的經過本可以充滿反思意味以傳達影片敘事理念，正如沃爾夫岡·凱瑟所說，“敘事人是一個由作者蛻變而成的虛構人物”，⑦主角的遭遇是觀眾的情感體驗的入口。影片也確實用椿蒼老的旁白聲音作為視角變換的標識，但旁白卻被設定了不悲不喜的立場和劫后余生的口吻，實際成為簡單的補充陳述，負責向觀眾解釋故事緣起、解說劇情推進，而在爺爺為救湫而死時、在意識到族人對鯤的排斥態度時、在鯤的生命和族人安全之間的選擇時等重要生命節點這些本需反思、需要通過畫面之外的語言來升華哲理化韻味的地方，影片的旁白卻是缺席的，旁白其余所及之處，均表現出置身事外的淡然，這種淡然丟棄了向觀眾表露創作意圖，深化愛與救贖主題的機會，也消解了影片眾多感人之處本應有的深度。

相較之下，故事敘述中主人公和隱含作者的道德審美偏差是對觀眾審美期待沖擊力最大之處。椿用自己一半生命報恩的選擇固然值得欽佩，但在交易的同時明知會引發不僅屬于自己的災難，卻依舊堅持救鯤；再有，影片中鯤的死是因為椿的失誤，這樣椿的報恩過程夾雜著撫平心中愧疚、彌補過失的動機——綜合這兩條線索，影片女主人公椿的營救行為便是不惜犧牲家園、犧牲族人來平復自己心中的愧疚，在整個過程中，椿對鯤引發的家園被毀、氣候失常等系列災難無絲毫動容，直到族人生命危在旦夕讓她想起鯤的妹妹因哥哥的死痛哭失聲那一幕，方才有所察覺，化作海棠去救助族人。最終，湫用犧牲換來椿、鯤兩人在人間重生，這與其說這是湫的真愛，椿的幸運，不如說又為椿的自私更增一項證據。至此，影片感恩、堅持不懈的主題和故事呈現已經出現斷裂，主人公全程堅持的理想并不具備崇高感，椿的爺爺后土臨終還在鼓勵她要堅持、不放棄的囑托甚至變得荒誕，椿的人格也走向了相反的一面——自私、盲目，甚至等同于舍人為己；影片對主人公行為的道德失衡并無審視或反思，女主人公亦未受到懲戒，反而在僥幸存活的大團圓結局中圓夢重生。無可否認，文藝作品對受眾的精神意義在于激發正義、愛、自由等具有普遍意義且充滿溫暖和希望的情懷，而這個責任往往會被安置在主人公的身上，觀眾亦習慣于以主人公的視角進入影片敘述理念?；蛟S觀眾可以接受主角人物設定某種程度上的道德不安，可一旦道德偏差貫穿主角的主要行為，當電影中的主角以這樣飽受道德爭議的形象出現在觀眾眼前時，無異于影片崇高感的自我毀滅，當然，結合《大魚海棠》影片進行總體觀照后可以發現這并非影片敘述理念的本意，而是敘事理念與故事情節不相匹配時導致的失衡。

三、化解《大魚海棠》受眾審美尷尬的敘事策略舉隅

單純的文藝評論只是開端，要助益于藝術創作，還需要將理論或者文本研究轉化為操作方式落實在藝術作品本身。電影《大魚海棠》通過詩意化的報恩故事線索傳達愛與信念的敘事理念已經明確，基于這一主題調整敘事策略來平衡影片敘事理念與受眾審美期待，是明確其間齟齬之后需要面對的切實問題。在不同研究者各自的“前理解”區別之下固然會出現不同的敘事調整方向，本文嘗試在盡可能少改動劇情和人設的前提下，從增刪敘事細節、拓展敘事符號意蘊入手來化解受眾審美尷尬的主要環節，并就服務于主題的敘事策略及其意圖進行列舉簡析。

1.增刪敘事細節

影片中世界觀的主要齟齬在于推進情節的時空運行規則，而適當補充敘事細節可以在很大程度上彌合世界觀的表述缺口。影片中椿的爺爺曾解釋過這個異能平行空間的性質：“我們并不是神，我們為他們工作，真正的神在你心中?！逼渲幸延猩裥钥梢酝ㄟ^心中意念、意志的磨礪而成型的意味，這樣本可延伸出人力可勝天的暗示，延伸出精誠所至金石為開的意味。如果在爺爺的出場臺詞中增加有關神性和規則的線索，其后椿在困境里回憶起爺爺時，把“一定要堅持”替換成“真正的神在你心中”，便可以將善與愛的力量終將同于神性作為椿的頓悟，隨后異能空間的運行規則便有了適合后續情節發揮的余地。

觀眾對影片主人公普遍有道德人格期待，當然并非期待主人公沒有性格弱點，而是需要在看到人性真實的同時，更看到源于內在反思的理性和救贖的希望，以善和美作為反省和奮進的力量。道德偏差修補是重中之重，影片為主人公在重重障礙中堅持自我留下了足夠的反思空間，其中偏差可以通過增刪敘事細節來調整。例如，刪掉暗示靈婆知曉交易后果的相關臺詞，同時強調包括靈婆、后土在內的所有人都不能盡知這次交易為生存空間帶來的后果，從而一方面與族人并非神的性質保持一致，另一方面靈婆亦正亦邪的角色設定也將變得合理。隨后，再以畫面或者旁白增添椿逐漸看到氣候反常、天災屢降、洪水漫天、家園被毀時的恐慌、糾結、痛苦等情緒并存的復雜內心活動，渲染椿在看到土樓可能因為自己化為灰燼時的震驚和矛盾心理。這樣一來報恩和家園之間的沖突、鯤和親人安危之間的選擇會加大椿在信念和悲劇之間的情感沖突和情節張力，湫看到椿經受煎熬決定犧牲自己成全椿的行為也更加呼應靈婆那段宿命論意味極強的臺詞——報恩的同時，會欠下更多，是還不完的，他早已體會過。

2.拓展敘事符號意蘊

《大魚海棠》對傳統文化價值體認和呈現哲理化生命歷程的敘事理念已經明確，針對體認過程碎片化的情況和深化哲學意味的需求，還原并拓展典型敘事符號背后的意蘊是彌合價值體認序列、強化哲理體悟的可資之法。

影片人物個性、命運走向是展現民族精神世界的主要途徑，莊子《逍遙游》提升內在精神修養最終達到無待、無累、無患、無懼而自由逍遙狀態的主旨可以通過擴充敘事符號的意蘊完整地嵌入影片，從而深化其中的哲理意味。鯤鵬本象征看似逍遙實則無法脫離有所憑借依靠的命運，一旦無風可乘無池可棲，依舊會陷入困頓，有身行世間難以超越命運和自然規律統攝的悲涼感，影片在借鑒鯤鵬形象的同時也已經灌注了這種無奈，從靈魂交易開始，主人公椿的報恩就已經陷入了靈婆“欠下更多”的預言：椿救活鯤的代價是族人蒙難，歷經艱險送走鯤，舍命救了族人之后，卻連累湫以命換來自己的復活。環環相扣的關聯和鯤鵬無法擺脫和風、海的關系一樣，注定椿個人化的報恩無從實現，在無法預料的命運走向安排下，難以自由、純粹的生命悲哀油然而生。最終湫成為靈婆接班人，椿和鯤回到人間，族人劫后余生的大團圓結局也與莊子的情懷相去甚遠，這里可以在影片老年椿的旁白中加入生命體會，同時將莊子追求自由逍遙的情懷也以旁白的方式表現出來，于是椿和湫等人以愛之名克服艱險的勇氣、知其不可而為之的犧牲精神所展現的生命價值和莊子追求的個體精神自由互為映照，至此中國傳統文化價值體系中的兩種人格的風神及其交互為用的關系會同影片的故事情節融二為一，哲學意蘊得到升華，價值體認的碎片化狀況也會在明晰的主要脈絡統攝下找到歸屬。

審美趣味低幼化、精神呈現說教化是國產動畫一直為人詬病、令受眾產生審美疲勞的首要原因。近年來國產動畫更新制作技藝、傳承傳統素材的同時，不斷嘗試探索符合當代觀眾審美期待的故事結構模式以尋求突破。繼2015年表現內容和藝術風格皆具當代審美氣息的《大圣歸來》贏得10億元票房之后，國產動畫的潛力更加備受矚目和期待。從國產動畫電影發展歷程來看，《大魚海棠》擺脫歷史時空和英雄傳奇的傳統敘事模式走上院線，并贏得可觀的票房和口碑，這本身就是一次國產動畫電影制作導向和觀眾審美期待的磨合。任何電影觀眾的審美素養都無法擁有一個絕對客觀的“上帝視角”，無法開闊到可以欣賞并認可所有類型影片的妙處同時為其買單，因此，當電影的拍攝意義不只是為了孤芳自賞時，當電影的創新需要被廣泛理解時，為確保影片和觀眾之間的精神交流不歸于徒勞，在引導觀眾適應多元電影審美趨向的同時，有必要將類型片中觀眾的審美期待作為敘事理念的隱含讀者，并以此為基礎進行敘事創作、理念傳播。

注釋：

①李顯杰.電影敘事學：理論和實例［M］.中國電影出版社，2000：277.

②（美）弗雷德里克·杰姆遜.唐小兵譯.后現代主義與文化理論［M］.陜西師范大學出版社，1987：2-5.

③海闊，羅鑰屾.電影敘事空間文化研究范式［J］.北京電影學院學報，2011（2）：67.

④（德）H.R.姚斯，（美）R.C.霍拉勃著.周寧，金元浦譯.接受美學與接受理論［M］.遼寧人民出版社，1987：34.

⑤秦俊香.影視接受心理 ［M］.中國傳媒大學出版社，2006：128.

⑥徐曉庚.康德美學研究［M］.長江文藝出版社，1997：230.

⑦（美）華萊士·馬丁.當代敘事學［M］.北京大學出版社，2006：160.

（作者系北京師范大學文學院2014級博士生）