太一生水：華夏大洪水時期的易理回響

段 漢 明

(西北大學 城市與環境學院，陜西 西安 710000；

太一生水：華夏大洪水時期的易理回響

段 漢 明

(西北大學 城市與環境學院，陜西 西安 710000；

河南工業大學 城市科學與區域發展研究所，河南 鄭州 450001)

諸子百家對“太一”的解釋，表明“太一”在漢以前具有多種文化指向。它是道的另一種表述，是智慧的表現。從“太一”為何生水，可追溯至水與智的關系；易的流傳與發展過程說明，伏羲創造的易有一個不斷變化和流傳的過程，其變化與人們的社會生活相關。按照大洪水對人們社會生活的影響，可推測在大洪水時期，應當有一個以坎卦為首卦的《易》，這是人們對大洪水現象的認知和預測依據。而“太一生水”可能是華夏大洪水時期對以坎卦為首卦的《易》的易理解釋。

太一；大洪水；易理

一、《太一生水》及其研究狀況

(一)《太一生水》全文

太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。

故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，責于堅，以輔柔弱。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相當。天不足于西北，其下高以強；地不足于東南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

(二)前人對《太一生水》的研究

湖北沙洋縣郭店1993年秋出土了著名的“郭店楚簡”，竹簡記載有《老子》以及孔子論詩的片段，還有14支竹簡組成的文章《太一生水》。從竹簡的文字看，它應當是書于春秋時期；從竹簡的內容看，書寫時間則眾說紛紜。

由中國知網文獻檢索的結果可知，《太一生水》出土至今，“題名”有“太一生水”的博士論文1篇、碩士論文1篇，“主題”為“太一生水”的17篇。期刊中“篇名”有“太一生水”的為48篇，“關鍵詞”有“太一生水”的為19篇(含篇名)，“主題”為“太一生水”的95篇(含篇名、關鍵詞)。

在上述文獻中，主要有以下論點：第一，《太一生水》是道家學說[1]；第二，《太一生水》提出了一種有別于今本《老子》和《易傳》的前所未知的宇宙生成理論[2，3]；第三，屬陰陽家著作，是傳世太極圖

①李曉宇：《郭店楚簡〈太一生水〉探析》，四川大學碩士學位論文，2003年第4期。

的前身[4-6]；第四，《太一生水》同天文數術有直接密切的關系[7]；第五，是中國古代哲學思維的根本特征，實屬古中國“公共思想資源”之一[8-11]；第六，宇宙水起源論，是夏人創世神話等等[12]。

圖1 太一生水竹簡及釋文(部分)①

二、關于太一

(一)諸子百家中的太一

太一，亦稱泰一、大一、太乙。

《管子·兵法篇》：“明一者皇，察道者帝，通德者王?！薄豆茏印ぶ餍g訓》：“太一之精，通于天道。天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得?！薄豆茏印ぴ\言訓》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！盘?，人生于無，形于有。有形而制于物，能反其所生。若未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也?！?/p>

《莊子·天下篇》：“建之以常無有，主之以太一?！薄肚f子·列御寇篇》：“太一形虛?！薄肚f子·徐無鬼篇》曰“知大一”，又曰“大一通之”；《莊子·天下篇》中惠施“歷物之意”之一的“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一” 。

《呂氏春秋卷五·仲夏紀·大樂》：“音樂之所由來者遠矣！生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常?！f物所出，本于太一，化于陰陽?！薄暗酪舱?，至精也。不可為形，不可為名，強為之，謂之太一?！?/p>

《文子·自然》：“守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天?！薄段淖印は碌隆罚骸袄献釉唬旱壅唧w太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明于天地之情，通于道德之倫……”

《鹖冠子·泰鴻》是以泰一與泰皇的問答，論述有關天、地、人三者的關系：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也?！薄爸醒胝?，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先?！?/p>

《淮南子·本經訓》：“秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合?！?/p>

《孔子家語·禮運》中記載：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時?！蓖趺C注：“太一者，元氣也?！?/p>

《禮運》：“是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也?！?/p>

《大戴禮記·禮三本》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆?！捕Y始于脫，成于文，終于隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一?！?/p>

以上文獻從不同側面刻畫出對太一的認識：道家認為，太一明天地之情，通道德之倫；儒家認為，太一是天地、陰陽、四時的規律，是掌管禮的淵源的根本，是文化、精神的源頭。莊子認為，太一為虛擬無形，至大無外，包容一切。管子認為，太一是天道的規律，深不可測，智不能得，是天地未分之時的混沌。鹖冠子認為，太一是宇宙本體，位于天地中央，百神仰止?！秴问洗呵铩氛J為，音樂出自道，道就是太一?！痘茨献印氛J為，太一是統管宇宙、無所不能的帝。

(二)顧頡剛的研究

顧頡剛《古史辨自序》認為，太一就是《道德經》中的“道”，在戰國以前并無太一這個名稱。漢武帝時確立了國家祭祀中太一的主神地位，王莽復古改制，太一的地位日漸衰落。直到公元981年，宋太宗詔作蘇州太乙宮始，太一漸漸恢復了西漢時的地位，但此時太一已經不是一個神靈，而是大小不一、高低不等的十個神靈，以“五福太一”最為尊貴。明太祖統一天下后，“厘定祭典，凡天皇、太一、六天、五帝之類，皆為革除?！敝链?，太一“壽終正寢”。

從出土的漢代畫像看，在西漢時期，太一位于伏羲、女媧之上。從古人“太一位居中央、百神仰制”等描述的情形可知，太一具有至高無上的地位。

(三)太一為什么生水：水與智的關系

水不僅是人類的生命之源，還是文明之源、安邦之本、富民之基，有重要的社會價值和政治意義。在人類早期，古代文明的起步和進步都是由大江大河孕育的。古埃及的尼羅河文明，古巴比倫的幼發拉底與底格里斯兩河文明，古印度的印度河文明等等都是以大江大河為自然基礎。黃河和長江是我國古代文明的搖籃，發祥于黃河中游的仰韶文化、長江下游的河姆渡文化等，華夏早期每一條大河都孕育過一種文明，催生過一種文化，培育過一種智慧，沒有一處離開大河而能成其文化、興其文明的[13]。

全世界許多民族和地區都有大洪水傳說，從這些傳說中可以確認：上古時代，人類確實曾經歷毀滅性的洪水災難。而在傳說之外，這些神話還保留了什么呢？保留的僅僅是神話嗎？應該還有歷史、文化、思想或思想的萌芽。

華夏歷史上的大洪水：

據《堯典》記載：帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉?！钡墼唬骸坝?！咈哉，方命圮族?！痹涝唬骸爱愒?！試可乃已?！钡墼唬骸巴?，欽哉！”九載，績用弗成。

至舜時，由鯀之子禹續治十三年，才有“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”，禹也因而被推上王座，開啟了夏朝。

諸子百家對水所含哲理的論述：

老子提出“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；……天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅，出于無有，入于無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之?！?/p>

管仲：“水者何也？萬物之本源，諸生之宗室也?！f物莫不以生?！薄笆且詿o不滿，無不居也。集于天地而藏于萬物，產于金石，集于諸生?！薄八?，具材也。夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也?！本唧w論述了齊、楚、越、秦、晉、燕、宋各國水質的差異對當地百姓品貌習性產生的巨大影響。

孫子：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?/p>

莊子：“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清，天德之象也?！?/p>

孟子：“如智者若禹之行水也，則無惡于智者矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！?/p>

《韓詩外傳》從“智、禮、勇、道、德”五個方面將水與人相比，認為水似智者：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂于水也?！币蚨钦邩匪?。

三、《連山》的記載與流傳

(一)關于《連山》

《周禮·筮人》曰:“筮人掌三易之法?！薄短贰吩?“太卜掌三易之法:一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四?！?/p>

《連山》相傳為《周易》前的古易[14]1044，《十三經注疏》、《玉函山房輯佚書》等古籍均有記載:其三代(夏商周)易名，夏曰《連山》、商曰《歸藏》，周曰《周易》?！哆B山》、《歸藏》均已失逸，僅知《連山》卦以純艮卦開始……

鄭玄在《易贊》中說:“《連山》者，象山之出云，連連不絕?！稓w藏》者，萬物莫不歸藏于其中?！吨芤住氛?，言易道周普，無所不備?！辟Z公彥疏:“名曰連山，似山出內氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，云氣出內于山，故名易為連山”?！度龂尽の褐尽じ哔F鄉公傳》：“連山似山出內氣，連天地也?！?/p>

聞惠芬認為[15]，《連山》與良渚玉文化有內在的淵源關系，反山、瑤山、吳縣草鞋山等遺址出土的山叉形玉器就是連山的形象。封建王權政治是它權威至尊概念的發展和延伸，它陰陽互補、中間而止的特征，是中國幾千年傳統哲理的特寫。

(二)水書《連山易》

水書是水族人使用的文字系統和用這種文字系統書寫的典籍。水書中蘊藏著水族語言、文字、天象、歷法、宗教等方面的豐富資料，具有重要的學術研究價值，水族民間的婚喪嫁娶等重要事務都要參考水書[16]。

清代西南大儒莫友芝《郘亭詩鈔·紅崖古刻歌》認為，水書的字體和筆畫大概是篆書之前最簡古文，水書來源于秦代以前的金文和竹簡?！度峡h志略》認為水書類似古籀小篆文字。張為綱指出*張為綱：《1940 水家來源試探》，民國《社會研究》第36期；后載《水族源流考》，三都水族自治縣文史研究組，1985年編印。，今天的水書，已經失去文字的功用，轉而為巫術的工具，但是仔細考證水書的字形，有很多字和武丁時期的甲骨文字極為近似，并舉列出“酉”和“卯”等字作為例證，認為水族的水書就是殷墟文字的文化遺存。岑家梧在《水書與水家來源》中認為：水書字跡與刀刻的甲骨文及金文有頗多類似，至少水書與古代殷人甲骨文之間當有若干因緣關系；且水書制造的時代極為古遠，其制造的地點初在西北一帶。2006年，四川出版集團巴蜀出版社和四川民族出版社出版了160卷本的《中國水書》，成為水書的集大成者，從根本上解決了中外學者水書研究資料欠缺的問題。

由中國科學院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫學高等?？茖W校共同完成的DNA研究顯示：在遺傳組成上，水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個來自北方的古老民族群體[17]。

水書《連山易》是以天文歷法、農事為主的“百科全書”，內容主要有三個方面：第一，以各種動物為象征、以圖畫和示意符號為主要表現方式，記載日月星辰、二十八宿等天象及其歷法的設置情況；第二，以天文歷法為基礎，演義推導陰陽五行、天干地支之間的沖、克、刑、合規則及其原理；第三，根據這些原理來預測、指導各類活動，什么月份、什么日子為“吉”，什么月份、什么日子為“兇”，包括出行、經商、生產、出獵、婚嫁等各個方面。

有網友認為，夏代歲首建寅，商代歲首建丑，周代歲首建子，秦代歲首建亥，漢恢復夏制歲首建寅，一直用到現在。而水書用九月過年八月是歲末，這跟夏歷不符。因此，《連山》并不是夏的《易經》。易經夏曰《連山》，只是從《周易》上推的傳統說法，新石器時期農業生產水平低下，八月為秋收，即為歲末，九月為歲首也是十分合理的。

水書在歷代傳承發展過程中，與《周易》的《系辭》有共同之處，如“人謀鬼謀，百姓與能，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，此所以變化而行鬼神也”。但從現存的水書及遺留的鬼師實物可知，水書占卜理論主要有九星、二十八星宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、四時五方、七元歷制、禽演七星(豹年日貪，虎月時狼)等，說明水書已經不是原來的夏代的《連山易》，而是增加了后代的許多內容。

水書《連山易》的啟示在于：人類對外部萬物的認知規律總是一個由具象到抽象、由個別到一般、由特殊到普遍的過程。從今天的水書《連山易》的內容看，它比《周易》更為具象；將水書《連山易》的內容與《周易》相比，《連山易》相對淺顯，隱喻較少，總體上與新石器時期華夏人類活動和文化發展相對應，具有新石器時期社會生活特點。在易的發展過程中，某一時期的縮影在特定氏族遷徙過程中被保留下來，它不斷地被改進和適應新的社會生活環境，以適應水族社會生活中祭祀、預測的需要。

四、華夏大洪水時期有關易的思考

易有一個發展過程，這個過程與華夏文明同步。一般認為《周易》首卦為乾，是父系社會的象征；《歸藏》首卦為坤，是母系社會的象征；《連山》首卦為艮，艮即是山，山水相連，水即是坎。

在人類歷史上，世界各地均有一個大洪水時期，人類通過大洪水時期的自然災害，經歷了一個重新認識自然的過程。從兩河流域記載大洪水的泥板，圣經中的大洪水以及華夏民族的大禹治水，都是一個重新認識“水和山”的過程。

劉方復認為[18]，從第四系地質等考察：第一次大洪水出現在距今12000年左右，它使大陸的自然環境發生了質的變化；第二次大洪水距今8000年左右。王潤濤認為[19]，大洪水的發生加速了雜居狀態的發展，打破了以血緣團體為基礎的氏族界限，促成了中國古代國家的形成。

華夏早期人們的卜筮，并不是一個純文化的行為，而是一個與社會生活、生存環境、個人安危等重大問題息息相關的決策過程。從伏羲創立易到傳本《周易》的定型，到底歷經多少版本，尚有待研究，也有待于考古發掘。

從八卦圓形分布形態看，似乎每一卦均可以作為八卦的首卦，也就是說，《易》至少可以有八個版本，即每一個純卦均可以作為首卦。那么，太一生水的易理，是否暗示著華夏大洪水時期存在以坎卦為首卦的《易》？

《連山》應當是大洪水時期之后的易，漢代鄭玄及賈公彥對《連山》的解釋“象山之云云”等，均是望文生義的表述，并沒有將易的發展與華夏自然環境的變化及社會發展相關聯。

大洪水之后，人們普遍認識到山的重要。從《禹貢》到《山海經》，盡管不少人認為它們均是后人所作，但無論《禹貢》的作者是誰，《山海經》出自哪個年代，二者無疑均體現著華夏民族在生存、發展過程中對自然環境的深刻認知。在對待出土文物、古籍等的認識方面，應充分考慮當時當地的社會發展狀況。疑古并沒有錯，錯在將古籍中后人補入的部分和例證與原文不分，以從后補入的只言片語，來全盤否定古籍或出土文獻。

人們的社會存在，決定人們的思想。歷史上的大洪水對早期人類的影響是巨大的，是難以解釋和無法抗拒的，正是這種對大洪水的恐懼和敬畏，才可能產生《太一生水》中“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明”這樣的觀念和思想。

在《易》的發展過程中，有一個首卦由“坤卦”到“乾卦”的發展過程，這個過程與人類社會中母系社會向父系社會轉變過程相一致。今天我們知道《易》有《連山》，在《連山》之前，《易》是否已經存在？是個什么形式？首卦為何卦？如此等等，我們只能有待于考古發掘，并通過考古發掘，從古代遺留的實物中去推測和分析，《太一生水》的出土，給了我們一個推測和分析的機會。

觀《太一生水》全文，并沒有卦象、卦辭等描述，只是講述太一與水、天地陰陽、四時、冷熱(寒暑)、濕燥、青昏及萬物的關系，宛如《周易》的《系辭》。它是講述易理的文獻，充滿了辯證的哲學；是大洪水時期人們對自然環境(太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地)和華夏地理環境(天不足與西北，其下高以強，地不足與東南，其上低以弱)的認識和解釋。從八卦的圓通性可知，八個本卦每一個均可作為首卦。透過《太一生水》，我們可以感覺到，在華夏大洪水時期，人們一定有自己占卜的“易”，這個“易”，不是《連山》，而是以坎卦為首卦的“易”?！短簧芳词菍Υ蠛樗畷r期以坎卦為首卦的“易”的解釋，是華夏大洪水時期的易理回響。

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責任編輯：鄭國瑞

2016-03-16

國家自然科學基金項目(51178163)。

段漢明(1954—)，男，山西太原人，西北大學城市與環境學院教授、博士研究生導師，河南工業大學城市科學與區域發展研究所所長，主要研究方向：城市規劃。

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1671-9824(2016)04-0072-05