荀子的經學貢獻之三荀子的音樂理論

山西|高專誠

荀子的經學貢獻之三荀子的音樂理論

山西|高專誠

在文學成就之外，荀子對“樂”也有高深的研究?！盾髯印分械膶Ｆ稑氛摗吩谥袊魳肥飞暇哂袆潟r代的意義。早期儒家有過《樂經》之類的經典，卻沒有流傳后世，所以《荀子》中關于“樂”的記載和論述，就顯得非常重要和珍貴。

荀子 《樂論》 音樂

說到音樂，應該說它是與人類社會和人類文明共同出現、共同生長和發展的。中國古代有著悠久的音樂傳統，相關研究和考古發現都可以證明這一點。古代中國人不僅有著深厚而廣泛的音樂實踐、音樂活動，而且還形成了頗具特色的音樂理論。在先秦諸子百家中，儒、道兩家相對關注音樂，甚至喜歡音樂，但道家更偏重于個人欣賞或享受，而儒家又在其中加入了音樂的社會功能，即陶冶情操、教化人心的作用，并且社會功能更重于個人欣賞。

在文學成就之外，荀子對“樂”也有高深的研究。事實上，在那個時代，文學與音樂也是相通的?！对娊洝分械拿恳皇自?，本來都是有樂聲的。荀子精通詩篇，不可能對與詩相關的音樂沒有研究。

《荀子》中的專篇《樂論》在中國音樂史上具有劃時代的意義。

儒家的創始人孔子既是音樂迷，又是聲樂專家。他本人喜歡唱歌①《論語·述而第七》：“子與人歌而善，必使反（返）之，而后和之?！?，還與魯國的首席樂師交流音樂理論②《論語·八佾第三》：“子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成?！?，并親自整理《詩經》中的樂章③《論語·子罕第九》：“子曰：‘吾自衛反（返）魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?，門人弟子也有頗擅長聲樂者④《論語·先進十一》：“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門？’”“（曾皙）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！??？鬃蛹霸缙谌寮覍σ魳啡绱酥匾?，是中國古代音樂實踐和理論得以蓬勃發展的重要促進因素。

荀子對于音樂的貢獻，可以說源之于孔子，但更勝于孔子。原因之一，可能是流傳下來的荀子的言論更多一些，所以我們感覺荀子說得更為詳盡一些。但是，也有一些方面是明顯的思想觀念的演進，因而也更值得我們重視。

《樂論》既有關于音樂或樂教的一般性的理論說明，也有關于音樂的作用和具體禮儀中的奏樂要求的描述，而《樂論》本身則是現存中國古代最早的音樂理論論著。早期儒家有過《樂經》之類的經典，卻沒有流傳后世。所以，《荀子》之中關于“樂”的記載和論述，就顯得非常重要和珍貴。

音樂的創制

荀子是理性主義的思想家，從來不回避現實問題，所以他說：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形。形而不為導，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以導之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂，而民和睦。⑤均見《荀子·樂論》。

荀子開宗明義，認為音樂是給人快樂的，是人情的自然流露，是不可避免的、合理的，所以，人是離不開音樂的。

音樂通過聲音和動靜表現自身，這與人的生存之道是相合相應的，所以，人既不能沒有音樂，也不能沒有音樂的表現形式。但是，正如音樂本身有其規則一樣，人欣賞音樂也應該有規則，否則就會造成混亂。

在這個關鍵時刻，還是荀子一向崇拜的推進文明進程的先王們，因為擔心音樂給人心和社會造成混亂，就制作了積極向上的樂聲以引導人們欣賞音樂、得到快樂，一如《詩經》中《雅》《頌》部分的樂曲所呈現的。正如上文所說，孔子整理過《雅》《頌》部分的樂章，并且認為《詩經》“無邪”，具有歡樂而不過度、哀痛而不毀傷的特點。⑥《論語·八佾第三》：子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

繼承和發揚了孔子的觀點，荀子認為，以《詩》樂為代表的先王制作的雅正之樂，其主旨是快樂而不流漫，足以感動人心，使邪僻污濁的音樂沒有市場。

事實上，圣人也是人，所以荀子明確說，圣人也是喜歡音樂的，同時，圣人也是順應民心的，也把自己對音樂的良好感受，傳導到民眾心中，起到移風易俗、和睦人民的作用。

當然，在這個關鍵時刻，荀子也沒有忘記斥責墨子的觀點，即墨子主張“非樂”，認為音樂不能帶來任何實際價值，應該全面禁絕。荀子甚至斥責道：“故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！蹦訉τ谝魳返恼J識，好似盲者不辨黑白，聾人不分清濁，好似從中原出發要到楚國卻向北行進一樣，真是大錯特錯了。

總之，音樂的基本作用是給人帶來歡樂，是人的自然要求和反應。但是，因為音樂帶給人的歡樂必然會影響人的思想，所以，音樂不可能是空洞的，而是應該有內容的。正規而莊重的音樂可以鼓舞戰斗士氣、提高生活品位、鼓勵人們積極向上，而頹廢和狂亂的音樂，比如“鄭、衛之音”，則足以使人心志散亂，行為有失檢點。顯然，荀子既肯定了音樂自身的特性，也堅持了早期儒學重視音樂教化的傳統?！盾髯印贰皹氛摗笔侵袊糯魳防碚摵偷掠碚摰闹匾鹪春椭饕M成部分，當然也是晉文化的組成部分。

音樂的作用

很顯然，先王創制音樂是有目的的。根據先王制作音樂的原則，音樂的作用由人身擴展到社會：

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治萬變。⑦均見《荀子·樂論》。

在宗廟等正式的政治場合，君臣上下同聽廟堂雅樂，讓人產生平和敬畏之感；在家庭之中，父子兄弟同聽音樂，促進相互關系的和睦親切；在鄰里族人之間，年長者和年幼者同聽音樂，有助于實現和氣順暢。這就是說，遵循上述原則，要使音樂達到讓人們思慮一致、和諧相處的目的，以及調節生活節奏、促進以文相處，足以讓社會遵循基本的道德原則，以應對紛繁復雜的社會生活。

由此可見，荀子心目中的音樂，以欣賞和諧為基礎，完全超越了普通的美感，達到了調節人際關系，進而促進社會進步的作用。

故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。

先王之道，禮樂正其盛者也。⑧均見《荀子·樂論》。

說到音樂的具體作用，荀子特別提到音樂與軍事活動的關系。

荀子認為，《雅》《頌》之類的正聲，能夠提升人的志向、開闊人的見識。伴隨著鏗鏘有力的音樂，戰士們手持武器，能夠保持莊重的儀容；伴隨著有節奏的音樂，行軍和進攻的戰斗行動整齊劃一，進退才會有度。所以說，出征需要有音樂伴隨前進，便于戰士聽從命令；凱旋需要有音樂伴隨成禮，便于彰顯軍容，其所發揮的作用是一樣的。從音樂與行軍打仗的和諧配合中，同樣能夠感受到先王制禮的精髓所在。

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢攖也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民，莫不愿得以為師。是王者之始也。⑨均見《荀子·樂論》。

荀子充分認識到了音樂對人的積極影響。與普通人的感覺不同，荀子認為音樂能夠進入人的精神深處，能夠讓人的心態和思想快速地發生變化，因此，先王才非常重視音樂的修飾作用。中庸平和的音樂能夠讓人和順而不隨波逐流，嚴肅莊敬的音樂能夠讓人與大道趨齊，不胡作非為。一旦讓民眾達到了音樂如此影響之下的效果，軍隊就會強勁有力，國家就能安定祥和，敵國不敢有任何非分之想。這樣一來，百姓安居樂業，在上者建功立業、名揚四海，天下人就都想來接受其統治。不用說，這顯然是王道的良好開始。音樂的作用，逐漸由個人欣賞上升到提升精神品位，擴展到社會發展，直到實現仁政。

當然，著眼于現實，荀子也注意到“邪音”對人們的思想和行為的不利作用，以及對于社會和國家的瓦解之力，斷言“禮樂廢而邪音起”，邪樂是國家遭受危亡之威脅的原因之一。所以，“先王貴禮樂而賤邪音”，并為此專門設置“太師”一職，使其“修憲命，審詩章，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅”。利用音樂的獨特作用，輔助法令的執行，審定詩篇的樂章，禁止過度宣泄的樂聲，按照時事的要求，維護雅樂的正統地位。

音樂的理論

為了證明上述觀點，荀子進一步從樂理的角度加以分析和論證：

夫民，有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心愓；窕冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。⑽均見《荀子·樂論》。

荀子指出，對于普通人而言，如果因外物而產生了喜好或厭惡之類的情感，卻沒有恰當的發泄渠道，心中就會煩亂。心中煩亂的結果，有時候不加以控制，應該說有可能產生不利于自己和他人，甚至不利于社會的行為。先王認識到不能任由人的煩亂情緒的發泄，于是就用音樂修飾人們的行為，端正其快樂的方向，天下之事就順暢自然了。

那么，上述好惡之情是如何產生的呢？荀子舉例說，遇到喪事，有哭泣之聲，會讓人心中悲切；帶著武器行走在行伍之中，聽著戰士們悲壯的歌聲，會讓人心神不安；聽到鄭、衛之聲，看到妖冶之容，會讓人心中無度失控；穿著正式的禮服，聽到雅正的樂聲，會讓人心中莊嚴。這些情感的出現是人所無法抑制的，所以，君子的選擇是，不聽過度宣泄的音樂，不看妖冶的女色，不說惡毒的言語。這就證明，環境對人的情感的影響是不可避免的，有時會是不可克服的，為此，必須在必要的時候，在適當的地方，給人們提供雅正的音樂。

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓導志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。⑾均見《荀子·樂論》。

從人的生理和心理角度來看，奸邪之聲和雅正之聲都能使人生發感應，只不過是，對于奸邪之聲，是生理上的逆氣發生感應，并進而對人形成消極混亂的心理影響；而對于雅正之聲，則是生理上的順氣發生感應，并進而對人形成積極有序的心理影響。所以，良好的聲樂和不良的聲樂，都會引發人們生理和心理上的感應和應和，并且還有其相像和相似之處，這就要求君子之人非常謹慎地對待不同的環境，遠離奸邪之聲的影響和誘惑。在這里，荀子并不是簡單地認為只有雅正之聲才能喚起人們的感應，更沒有認為奸邪之聲會自動被雅正之聲所壓制甚至消滅，而是從客觀的角度看待所謂奸邪之聲，承認奸邪之聲也會有聲樂原理上的感人之處，比如鄭、衛之聲也有音樂上的感染力，這就要求人們注意環境的影響力，以積極防范的態度面對負面的事物及其負能量。這種態度，對于傳播和發揚正面事物和正能量而言，具有更加明顯的科學性和合理性。對奸邪之聲的如此分析，在孔子和孟子的思想中，我們是看不到的。

面對奸邪之聲的影響所及，君子之人應該如何從正面加以應對呢？

荀子說，君子應該積極倡導雅正之樂，充分利用雅正之樂已有的特定場合和音樂力量的特點，引導人們的心志，在完成禮儀的同時，使人們的行為也走上正常軌道，并且通過日積月累，讓人們從個人耳目聰明和血氣和平開始，達到社會的移風易俗和天下的安寧，使音樂之美與道德之善實現有機融合?？鬃诱f過，雅正的主旋律音樂就是“盡善盡美”的音樂，既有音樂之美觀，又有道德教化的寓意在其中。⑿《論語·八佾第三》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥谴笏磿r代的主旋律，《武》是周武王時代的主旋律。

故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以導樂也。金石絲竹，所以導德也。樂行而民向方矣。故樂者，治人之盛者也。⒀均見《荀子·樂論》。

音樂的出發點和最終目的是讓聽者獲得快樂，但不同的是，君子是因為音樂中表現的大道而快樂，普通人則是因為音樂中美好的樂聲而快樂。普通人的這種快樂，純粹是一種生理上的快感，所以，君子要用大道克制欲望，讓人們從音樂中得到快樂，卻不能產生心理上的煩亂。因為一旦欲望占了上風，大道不知所在，人們最終得到的只能是思想上的惑亂，而不是快樂了。

音樂能夠引導人們獲得真正的快樂。通過健康向上的音樂，人們應該獲得道德修養上的提升，并在社會上起到正確的導向作用。由此看來，對于社會治理來說，音樂是一種最高級的手段。也就是說，一旦音樂能夠發揮其移風易俗的作用，那就將是一個大治的社會。

荀子認為：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也?！币魳纷非蟮氖呛椭C的精神境界，禮則是表現天理的道德高度，而禮樂的共同性質，是它們的終極性和永恒性。這就是說，儒家對禮樂的重視，實際上是對于人類最高精神和至高道德的追求。從音樂理論開始，進而上升到禮樂治國的高度，也只有荀子的博大思想體系能夠容納這樣的內容。

在探討了音樂理論之后，荀子也對“聲樂之象”進行了分析。所謂聲樂之象，就是雅正之樂的演奏過程，以及各種樂器及其演奏之聲象征意義，比如“鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、管鑰似星辰日月”，由此可見荀子與孔子一樣，既是音樂愛好者，又是音樂專家，更是音樂理論家，并把對音樂的專長融和到治國理政、關懷天下的情懷之中。

在自己親身的音樂實踐中，“吾觀于鄉，而知王道之易易也”。從鄉人的禮賓賞樂的過程中，荀子深切感受到了王道是如何可以改變人們的思想和生活。在詳細介紹了這個過程之后，荀子總結說：

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五者行，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀于鄉，而知王道之易易也。⒁均見《荀子·樂論》。

這樣的過程，體現出的是社會地位貴賤明了，高低分明，和暢快樂而不流淫，兄弟長幼各居其位，場面安靜祥和，沒有絲毫的紊亂。荀子認為，如果這五個方面做到位了，那么，個人就足以正身，國家就足以安定，各個國家因此而安定了，天下也就安定了。由此可見，禮樂的作用，從一個鄉人聚會的場面上，就能感受到王道是如何改變了一個社會和國家了。

先秦時代傳統的儒家有“六藝”和“六經”之說。六藝是禮、樂、射、御、書、數，“六經”則是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。其中有關樂的部分，不論是樂的實踐，還是《樂》書，都沒有明確的記載和流傳。特別是《樂》書，人們都認為應該有，卻一直沒有看到這部專書。這樣一來，《荀子》書中的樂論，就成為彌足珍貴的先秦時代儒家音樂理論的系統見證。荀子“樂論”的文字并不是很長，卻是一氣呵成、首尾相續之作，非常值得人們去學習和研究。

作 者： 高專誠，山西省社會科學院研究員，主要研究中國古代思想、三晉文化。主要著作有《孔子?孔子弟子》《子夏與三晉儒學》《專制之父韓非子》《荀子與先秦學術的終結》等。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com