柯坪，蒼涼壯美的畫卷

文圖/馮玉雷

柯坪，蒼涼壯美的畫卷

文圖/馮玉雷

天邊的柯坪，肅穆的柯坪

柯坪山、柯爾塔格、卡拉塔克三座枯山環繞的荒原

當世界在喧嘩與騷動中惴惴不安時你卻呈現出亙古的自信與安詳

蒼涼的柯坪，壯美的柯坪

沒讀懂時，你們是孤獨坐忘的窮山

讀懂時，你們是上師，父兄，經文

地理卷

阿克蘇以西荒原廣袤無邊，大多地方寸草不生。314國道與毗鄰的南疆鐵路相輔相成，以開天辟地之勢伸向混混沌沌的遠方，四周都是地平線。汽車高速馳騁，感覺在向天邊沖刺。

在去往柯坪縣途中，庫勒、阿恰、烏什、沙井子、阿圖什、啟浪等路牌上的地名與偶爾呈現的小雅丹，還有一對比翼齊飛的老鴰，都在昭示這片土地的古老蒼涼。

柯坪縣地處塔里木盆地西北邊緣，絲綢之路北道到此可繼續向西經烏什走向中亞，或向南經過巴楚通往喀什?？缕嚎h境內2/3以上是荒漠、戈壁和山區，天然草場僅400多畝。有水的地方才有人，分布在沙漠或邊緣的墩布拉克、克其克木布拉克、斯干孜布拉克、昂布拉克、其奇喀克布拉克、硝爾布拉克等“布拉克”（泉水）是生命之源?？缕汉邮悄赣H河，以前她帶給人們的是苦難記憶：春季，降雨極少，水量不足，而到六七月間，蘇巴什盆地降水時徑流從西北部匯入柯坪河，發生洪水，沖毀小麥、棉花?？缕嚎h三面環山，阿恰鄉位于下游“出口”位置，山洪一來，必然遭災。維吾爾語稱柯坪為“柯爾坪”，就是“洪水”或“地窩子”之意。

歷史上喀什噶爾河曾從縣境東南流過，滋育出一帶綠洲。斷流后，變為荒漠。

還有什么樣的環境比這更苦、更難？

匆匆經過的旅客會主觀地認為柯坪的調子是惆悵的、哀傷的，就像盲眼藝人在彈唱其苦難遭遇一樣。但若接地氣，細心了解，則會發現荒涼背后的另類繁華。

我首次探訪柯坪。因是冬季，行程又很短暫，無法從分布在山區與黃草湖的天然草場直觀感受寂靜中所蘊含的絢麗，卻邂逅了柯坪河——這條似乎要將全部的精魂凝聚進涓涓游淌的淺河，她像彈唱藝人那樣深情地告訴了我這片土地的神韻。

黃昏時分，肥大而空闊的峽谷、河床，層層溝壑，一帶寬泛的鹽堿灘，已經失去活力、標本樣的燦黃葦草，以及反射出黃昏余光的蘆花，洪水沖撞過的懸崖，酥軟的小雅丹，枯硬的遠山，組合成柯坪河的大概輪廓。河水瘦弱，怯懦，害羞，安靜，聽不見任何喧囂，很難想象在這道河谷里曾經上演過野馬奔騰的喧囂。貼近河床仰望，太陽君微笑，他帶著美麗的光暈高懸半空。岸邊石崖、荒灘、雜草、檉柳都隱藏進模模糊糊的朦朧狀態里。小河里光亮閃爍，漫漶出越來越寬的河面，蘆花跳躍明朗，與河道相連相間，襯托出具有別種風韻的“長河落日圓”美景。我非常享受這種苦澀寂靜的美，也感受到各類珍寶鑲嵌在大地上時摩擦出的美麗光彩，并感覺到巨大塊體因為激情富裕而交響碰撞。勒內·格魯塞在《草原帝國》導言中說：“在自然外觀上，亞洲高原表明在地球上曾經演出最壯觀的地理戲劇。這一巨大的大陸塊的隆起與周圍地區的隔離，是由于在兩個不同時期內形成的兩大褶皺山系集中碰撞而成，兩大褶皺山系分別是天山和阿爾泰山的海西褶皺……”其敘述嚴謹、冷靜，但當閱讀到“褶皺”這個詞時，卻能讓人感受到激烈碰撞與巨大轟響?？缕荷?、柯爾塔格山、卡拉塔克、鹽堿地、荒原、胡楊、蘆葦、盤羊等自然造化都蘊含著那種原始而亙古的內力，但它們似乎更愿意保持沉默思考的狀態，不叨擾外在，但也不拒絕外在叨擾，至于狂暴時期的洪水，那只不過是河床把來自天界的雨水及力量還給荒原，毫無保留。

11月14日的黃昏，我在富麗如創世的柯坪河邊流連忘返，沉思許久，陶醉許久。我想起上世紀初穿越這片土地的探險家馬達漢——他后來成為了芬蘭首任總統。當年，因為肩負軍事偵察使命，他避開常規路線而盡可能選擇很少有人走的便道?？缕嚎h副縣長竇有紅說，柯坪西南的“一間房”地方為山谷地帶，以前曾是古道，現在的314國道、南疆鐵路也經過這里。根據馬達漢所著的《1906—1908馬達漢西域考察圖片集》及王家驥編著的《馬達漢》，我對他們經過柯坪的路線作如下推測：考察隊到馬拉巴什（巴楚）北部要塞后拐向偏北方向，艱難穿越鐵熱克阿瓦提河谷、排山口卡及荒漠地帶，于1907年2月16日到達克孜勒塔格山麓、蘇巴什河畔的柯爾克孜人營地。他們看到，該營地共有七頂土爾扈特庫奇人特有的蒙古包。傍晚，羊群、馬和駱駝陸續返回，帶來短暫的熱鬧?？聽柨俗稳擞梅即M雪，將雪倒進火爐上的大鍋里融化。夜里，有個蒙古包里傳來非常原始的、由柯爾克孜人用三弦琴彈奏出來的悠揚樂聲，其中夾雜著迷途羊只的咩咩叫聲……補充給養后，考察隊進入蘇巴什河谷，晚上仍然住宿在柯爾克孜人的帳篷里：共睡12個大人、四個小孩和大約40只羊。馬達漢出身于貴族門第，1898年曾為俄國雪芙烈騎士近衛團衛士，深入西域荒原后在零下-15℃的帳篷里與羊共眠，非常愜意。

古往今來，多少人在這片土地上經過，都這樣簡單、樸素、溫暖。

物華卷

柯坪縣有杏子、駱駝、羊肉、恰瑪古、吊干棗等由天地孕育出的精華。

新疆很多地方都產杏子，其產量高，且各有特色。以前，維族人出售杏子，不論價錢，隨便蹬一腳樹桿，抖落下來的全歸賣家。如此詩畫般淳樸的民風！柯坪俗稱“杏子之鄉”，又處在絲綢之路必經之地，不知道多少古代商旅享受過這種待遇。我錯過了夏季，不然這次也有可能在某個村子以古樸的方式品嘗質好肉厚、杏仁大而甜美的柯坪杏子。

柯坪被稱為“駱駝之鄉”，現有7000余峰，褐色、白色駱駝屬于典型的南疆駝。白駝與甘肅天祝的白牦牛一樣，較稀罕。阿恰勒鄉齊蘭村有個地方叫“音干”，意為“母駱駝”，其地四周環山，山為黑、紅、白、綠、黃、褐、銅七種顏色，遠望如籠罩著七彩光環的仙境。用“母駱駝”給美麗的小綠洲命名，顯示出當地人對駱駝的深厚情感。駱駝在人類開通、維系絲綢之路上功不可沒。在天山北麓和靜縣哈爾莫敦鄉察爾乎溝一號墓地出土的殘陶罐上繪有駱駝。羅布泊以北庫魯克山興地一幅巖畫上刻繪有11峰駱駝、一只山羊和兩個牧駝人；另一幅圖刻繪有五峰馱物駱駝，其后跟隨一位騎駝人、一匹馬及一條狗，表明駱駝在遠古時期就是從羅布泊到龜茲的重要馱運工具，也暗示綠洲文明與游牧文明很早就有了接觸、融合。內蒙古阿拉善右旗曼德拉巖畫中也有一幅身上馱著一枚碩大方孔錢的駱駝像，直觀地表現了駱駝與商業的關系。駝鈴聲聲，歲月悠悠，滄桑多少年，隨著交通方式的改變，這些沙漠精靈由單純的運輸工具變為產奶、產絨、產毛的經濟動物。

關于羊的話題很多、很廣?？缕貉虼蠖喑喳}堿地的草，其肉質細嫩，味美，無腥膻味，肥羔羊肉在全疆享有盛名。當地人發明的多種吃法：羊肉與杏子清燉、羊肉與恰瑪古清燉、羊肉火鍋、烤羊肉串、烤全羊、馕包肉等都是美食。在柯坪，我還知道了麥蓋提縣的“多浪羊”。多浪羊似小驢，身價700萬，配種一次需1萬元。

恰瑪古，中藥名叫“蕪菁”，俗稱諸葛菜、蔓菁、大頭菜。蕪菁屬十字花科蕓薹屬，亞種能形成肥大肉質根，供食用，花、根、種子可入藥。原產中東兩河流域一直到印度河平原，漢武帝時期由張騫傳入中國，現在歐洲、亞洲和美洲都有種植。新疆人食用恰瑪古已有2000年歷史。相傳，很久以前，有一小伙騎著駱駝趕著羊群來到柯坪，在蘇巴什（維語，意為“水的源頭”） 住下來。夜里，千年修煉的精靈化為少女，與小伙結合，他們的后代男子強悍，女子美麗，快樂生活。后來，肺癆、霍亂、虛癆、瘰疬、熱毒風腫等病魔侵襲，人們因患病而痛苦、喪生，上蒼撒下強健身體的神奇物種——恰瑪古助人飽肚腹，解疾患……這個傳說形象生動地再現了恰瑪古的傳播過程。南疆許多地區的維族人把恰瑪古當成必不可少的食物，稱作長壽圣果，猶如漢族人之于人參?！洞筢t典》、《本草綱目》等多部維、漢醫典中都詳細介紹了其保健、治病功效。自古以來，人們把恰瑪古當飯吃，充軍糧，治療疑難雜癥。制作、食用恰瑪古與普通蔬菜不同，且頗為講究：月圓之夜，用木刀把長在地里的恰瑪古帶葉削開一個上蓋，挖去中間部分果肉，放入小塊冰糖，然后蓋好，使其繼續生長在地里。恰瑪古吸收月亮精華，滲出少許甘露般清澈的液汁，日出前舀入木碗中飲用。新疆每年能吃10個月，3月下種，下月即可采食嫩葉、根莖，夏季也可播種。每天要做9～27只這種恰瑪古，長期服用，可潤肺解毒、清肝明目、填精壯腎、通便利尿、生發美容、強健筋骨?？缕嚎h自然條件較為艱苦，許多地方浮土深及膝蓋，鹽堿似白雪，但出產的恰瑪古品質最優，當地人吃后身體素質非常好，就連七八十歲的老大爺仍有生育能力。2005年統計柯坪縣80～99歲的老人多達315人，100～120歲的老人竟有9人！可以說，柯坪是名副其實的長壽之鄉?？酀耐恋?，神奇的圣果，這種巨大反差似乎印證著深刻的哲學命題。恰瑪古其實就是菜根，前些流行的《菜根譚》就是講“食得菜根，百事可做”的人生智慧格言。

柯坪吊干棗

相比恰瑪古，紅棗知名度要高得多。維族作家帕蒂古麗說，西域郁頭國遺址齊蘭（又記作奇蘭、啟浪）就是維語“紅棗”的音譯詞。中國民間一直視棗為“鐵桿莊稼”、“木本糧食”，考古學家在新鄭斐李崗文化遺址中發現棗核化石，證明紅棗在中國至少有8000多年歷史。西周時期開始釀造紅棗酒，《詩經》說“八月剝棗”，《禮記》載“棗栗飴蜜以甘之”，《戰國策》說“北有棗栗之利……足食于民”，《韓非子》記載秦國饑荒時用棗栗救民。大棗傳入新疆，受特殊地理、氣候、水土滋養，成為名揚天下的特產。吊干棗因新疆獨特的氣候條件，成熟后在樹上多掛近一個月，受炎熱氣蒸騰和干燥季風吹拂，會慢慢風干、上色，糖分等營養物質累積充足。11月14日下午，汽車正在駛離柯坪，我們意外發現路邊棗園連片，吊干棗兀自成熟，兀自美艷，如云如綢，枝干遒勁，樹影沉甸，葉子泛黃，棗兒如鈴，隨風搖曳，煞是紅火。田園寂靜，空氣清冷，但總感覺像粟特人在激情飛揚地跳胡旋舞，或者龜茲壁畫中的樂器在鳴奏。忍不住摘幾顆吊干棗品嘗，肉質厚實，口感香甜。

歷史卷

早在新石器時代，就有一群人聚集在柯坪塔格山與艾外依塔格山之間的薩爾干盆地東緣、柯坪河上游——蘇巴什河流與烏旦庫勒泉水匯合出口處的三角洲階地上。他們從遠處石山上采集到綠色硅質巖、燧石，將其磨制成細石柱、小石葉、刮削器等細石器。除了這些生產、生活石器，那些古老柯坪文明的開啟者沒留下任何信息。他們是如何找到礦石山的？是否開采過水晶、瑪瑙和玉石？他們如何表達喜悅與痛苦？如何婚喪娶嫁？如何應對地震、洪水、豐收及災荒？他們來自何方，又去了何方？有多少游牧部落從這里經過、暫住、生活……

溫宿縣北部天山包孜東鄉小庫孜巴衣巖畫中狩獵、放牧及獸類被追逐的生動畫面或許能為這些沉默的細石器作注腳?？脊艑W上，細石器時代之后是銅石并用時代，以船底形石核石器為代表，具備中原文化特征的細石器時代的“東方型文化”與以幾何形石器為代表、具有中亞文化特征的石器文化在龜茲地區融合，柯坪遺址與阿克蘇城東遺址、喀喇玉爾袞遺址、庫車縣哈拉墩遺址等四個遺址是銅石并用時代文化的代表?？聽査裆?、卡拉塔克山、柯坪山等山脈礦藏豐富，包括硫磺、磺鐵、硫鐵、鋅、煤、鈾、銅礦、磷、鉛、水晶礦、冰洲石、玄武石、瑪瑙、玉石、石膏、磁鐵、褐鐵等18種礦產資源。青銅器最早出現于中亞，然后沿著天山東傳，這一現象與這一帶銅礦資源豐富密切相關。

在從圖木舒克到齊蘭古城之間80公里的荒漠區域內也發現過黑陶、紅砂陶、紫陶、石鐮、石犁、砍砸器、青銅制品、琉璃珠、古水井等人類生活遺跡。

史前時代，各部落之間的交流應該比較頻繁，但先民的背影都漫漶到遙遠的歲月中了。直到西漢，這片土地才逐漸進入文字記載的歷史。史載，塔里木盆地北緣有焉耆、危須、山國、渠犁、烏壘、龜茲、溫宿、姑墨、郁頭、疏勒等古國。西漢時，郁頭（也叫尉頭） 國崛起于今烏什、阿合奇一帶，東漢時期延伸到今柯坪縣以南至圖木舒克以北地區。這個小國時興時衰，大致范圍包括今柯坪縣、喀什巴楚縣、克州阿合奇縣和圖木舒克市，以游牧為主，風俗同烏孫，約2300人，300戶，養兵800名，王都在尉頭谷，王下設左右都尉、左右騎君等職官。張騫出使西域，天山南北首次與內地聯為一體，中原與西域以至更遠地區之間經濟、文化聯系日益密切。公元前60年，西漢建立西域都護府，正式在西域四十八國設官、駐軍、推行政令，“自譯長、城長、君、監、吏、大祿、百工、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬”。大概與交通線相關，郁頭國版圖呈帶狀。巴楚縣、圖木舒克市、柯坪縣均有郁頭國古城漢代屯田、冶煉、手工作坊、寺院等遺址分布?？脊殴ぷ髡咴诎⒖颂K地區古城中發掘出西漢時期曾任西域都護李崇印和“漢歸義羌長”銅?。h朝頒授西域首領的官?。?。那時，柯坪的生態環境較好，喀什噶爾河碧波蕩漾，柯坪河水量也充沛，我不由地想，有多少“佩漢印綬”的行政長官駐足柯坪河畔？他們是否品嘗了恰瑪古？

有學者考證，古龜茲居民屬印歐人種，擅長音樂。郁頭地緣距離龜茲王都甚遠，但曾在很長時間歸其統治，這或與人種、語言有關。法國漢學家列維在《所謂吐火羅語B即龜茲語考》中考證，中國2世紀佛經譯本中的佛教用語“沙門”、“沙彌”不能對比梵文“sramana”、“sramenera”，但與龜茲語“samane”、“sanmir”很接近，由此斷定中國2世紀佛經從原始龜茲語翻譯而來，其作為佛經傳入中國的媒介大約在公元1世紀。倘若此說成立，郁頭就是佛教東傳的重要節點，而鳩摩羅什與其母親往來印度是也應該在郁頭紅色沙漠中艱苦跋涉，或在夢幻般美麗的金色胡楊中誦經？還有許多官吏、信徒、牧人、商旅、放高利貸者等形形色色的人從喀什、巴楚而來，經過郁頭，往溫宿、庫車而去。

王莽時期，西域被分割為55個小國，其中北道諸國再次受制于匈奴，郁頭的天然草場又成了為匈奴人唱歌游牧之地。東漢遣班超出使西域，后以西域長史行都護職。

公元648年，唐朝在龜茲設立安西大都護府，在圖木休克地區建立地方行政單位尉頭州。

此后，柯坪隨著政權更迭而變化。明末清初，漢族稱柯坪為“克勒品”，維族稱“柯爾坪”，清時屬溫宿縣。1902年建為分防縣丞，定為柯坪，歸溫宿府轄。1928年設縣佐，為阿克蘇縣柯坪分縣。1930年建柯坪縣，屬阿克蘇道。1978年后沿屬阿克蘇專區（地區）。

不管歷史風云如何變化，西域與內地總能沖破種種阻撓進行物質與文化交流，從史前石器時代的鐵器、銅器、玉石等到后來的粟、菽、麥、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆、豌豆等）、胡瓜（黃瓜）、胡蔥（大蔥）、胡蘿卜等植物及銅、鐵、鉛、麖皮、鐃沙、鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、駱駝、驢、封牛等，成為2014年6月22日中、哈、吉三國聯合申報世界文化遺產陸上絲綢之路東段“長安—天山廊道的路網”中重要流通內容。這種交流并不像歌舞劇中表現得那么詩意、浪漫，在柯坪大地上行走，感受更多的是艱辛、困難、苦澀，這就不難理解柯坪人為何在制作恰瑪古時如同在進行莊嚴而神圣的儀式，也從來不浪費一塊掉落地上的馕。

人文卷

遠古時期，龜茲國有不少講東伊蘭語的人種，在歷史進程中，屬于阿爾泰語系各族群進入西域，尤其是阿爾泰語系中的突厥語族人，如月氏、烏孫、匈奴、高車、突厥、回紇等各族進入天山南北者更多。此外，還有屬于阿爾泰語系通古斯語族、蒙古語族的鮮卑、柔然、蒙古等族，龜茲地區形成了以突厥—鐵勒語族為主的突厥語族人民。龜茲大致處在天山與塔克拉瑪干沙漠之間，是古代民族遷徙的大走廊，來自東西方的不同人種在此交流、融合。當時，龜茲王都遠在東頭的庫車，郁頭則在西部，當每次來自西邊、南邊的文化外力蓬勃涌入時，它首當其沖，吸收融合，積淀傳承，留下唐王城、托庫孜薩來佛教寺院、包爾其佛教寺院、克勒斯塔格佛寺遺址、瓊梯木烽火臺、麻將勒克屯墾城遺址、達干古城、齊蘭烽火臺、齊蘭古城等文化遺址。北魏時的和平鋪驛站和唐朝對外接待的濟濁館、謁者館也在郁頭國境內。漢代、北朝到宋時期遺址出土4000多種反映各種文化的壁畫、塑像、錢幣、陶器、銅器、飾物等文物，這些器物上有婆羅米文、粟特文、龜茲文、佉盧文、古漢字等。

柯坪縣現存13處古遺址，其中大多為漢、唐時期絲路古道遺址。2015年11月14日，我們從啟浪出口下高速，與柯坪縣委書記柯旭等領導及文保人員會合后，馬不停蹄地奔波才拜詣了三處：齊蘭古城、齊蘭烽燧和克勒斯塔格佛寺遺址。

先考察齊蘭古城。戈壁荒漠的空氣并不明澈。車子在村莊邊緣繞行一陣，沖向廣袤戈壁。駱駝草稀稀疏疏，孤獨得像因知識淵博而獲得自由的薩摩斯島雅德蒙家奴隸伊索。顛簸著過了幾道溝坎，進入寬闊平坦的漏斗形荒灘。洪水痕跡深刻清晰，可以想象大水漫過時的壯觀情景！駱駝刺越來越密集，紅柳沙包越來越高大，汽車如野馬般在它們中間穿越、迂回，揚起土龍似塵霧，久久不能落下。

時間即凝滯時，才看到屹立在荒原紅柳叢中的郁頭古國遺址——齊蘭古城。土城墻面目全非，已看不出漢唐模樣，真是“遺世而獨立”。

這座城修筑在古代西域三十六國中龜茲與郁頭古國的交界處，因阿恰勒鄉齊蘭村而得名。齊蘭建城歷史可以追溯到漢代，之后戰亂頻繁，屢建屢毀，現存清代建筑遺址原名“闊納先爾”（維語），意為“舊城”。從城墻俯瞰，其布局與古代“阡陌”非常相像；向荒城外眺望，明顯可感古城靜臥于漏斗形荒原底部，洪水在城外沖刷出深淺不同的干溝。村莊在很遠、很渺茫的天邊?；脑砻?，植被由稀疏到密集向四周蔓延，最終變成雄偉高大的紅柳沙包。

古城由兩部分組成，一部分是西北方長約13米的夯土筑平臺（炮臺）、城樓城墻及官邸，城墻北端筑長方形角樓，角樓架上有7米多高的護堞，城墻中段開設城門，墻頭有近30個雉堞。官邸在城樓西約30米處，殘存墻基由青磚砌筑；另一部分為散布在東南方的住宅建筑群，店屋盡皆塌陷，屋頂木椽被后人作為燃料燒了，盡是斷壁殘垣。土坯房子的主人是農戶、商戶，還是駱駝客？更令人傷感的是，一條約5米寬、已變為水溝的昔日街道呈西南走向貫穿、分割住宅區，許多小巷縱橫交錯，其間長滿紅檉柳、駱駝刺、沙棗樹及雜草。大池塘早已干涸，大小沙丘隨處可見。古城飽經滄桑，欲說還休，在這里，看不到東來西往的客商和琳瑯滿目的貨物，聽不到叫賣烤肉、薄馕、瓜果的聲音，一切都沉浸在對風云往事的回憶之中。

城頭上一群野鴿子充滿好奇，打量著來客。沉寂靜默，只有野火難以燒盡的紅柳與干旱鹽堿摧折不斷的駱駝刺，年年歲歲，枯枯榮榮，訴說著絲綢之路穿越荒磧的夢想。

齊蘭古城及其周邊灑落了多少往事？多少語言？種植過多少恰瑪古、小米及胡蘿卜？不得而知，也無法考證出第一座建筑物開工的時間。史載，古城最早在西域三十六國時期屬于郁頭（又名尉頭），漢唐沿用。晚清時，阿古柏分裂政權曾在這里與劉錦棠軍進行過激戰，擊潰阿古柏后于此設軍鎮。1906年12月16日，法國學者伯希和到達過齊蘭，并在其西域考察日記中有詳細記載：

……這里有一間驛館，卻沒有護衛，以至我們必須下榻于一家由私人老板開的旅店中。店老板性格粗魯，聲音過分刺耳。其聲音如此嚴重刺耳，以至于我們必須利用那名地方小官吏，以設法讓他降低嗓門?，F在，此人對我們百依百順，每當他見到我，就主動提出為我服務……齊蘭自清政府平頂阿古柏伯克以來，便設立了一個清朝軍營，即設在齊蘭臺。這個清朝兵營，直到光緒十三年（1887） 才撤銷。該兵營是作為海關的“卡子”而設立的，附屬于阿克蘇，而村莊本身卻附屬于柯坪。帶外階梯的“炮臺”附有如下題記：“齊蘭臺，東至喬里呼圖一百里，西至雅爾羌界四十里?！?/p>

齊蘭古城

1909年5月26日，日本野村榮三郎經過齊蘭驛，他在《蒙古新疆旅行日記》中將“齊蘭”寫作“池良”，他說當時這里有40戶人家和五六棵樹木，所用池水多蟲，村長贈送他一瓶取自80里外遠山中的清水。傍晚5時，他離開“池良”向西行進，看見沙漠中生長的雜樹1里外有戶人家，一個雞蛋要價1分銀。這些資料表明，1909年齊蘭古城及周邊的生態、生活環境已經很惡劣。1918年，因水源枯竭，古城最后一批居民含淚離開。

伯希和、野村榮三郎在其著作中都說到了堿水?？妈铱h三面環山，齊蘭一帶為漏斗形地貌底部，淡水注入極少，蒸發量卻很大，其地貌似為縮微版羅布荒原。古道串聯之難，可見一斑！

齊蘭烽燧矗立在7公里之外的戈壁荒原上，與阿恰鄉新奇蘭村相鄰，底部呈方形，外表為梯形，頂部西南角已塌毀，東西和北面保存完好。烽燧是先用黃泥土夯筑高約3米的夯土層，夯層之間平鋪柴枝層；夯土層上部是用黃土坯砌筑的烽燧主體，每層土之間平鋪一層柴枝層加固烽燧。主體完成后，外墻用黃泥土夾柴枝層夯筑一圈，以保主體土坯層經久堅固。這種建筑樣式反映出西域邊陲自然環境的異常嚴酷。

齊蘭古城

干涸的大池塘

齊蘭烽燧

西漢設置西域都護府，行使行政和軍事統轄，西域各地屯田將士在絲路沿線陸續修筑亭、燧、守捉等軍事設施，與古城相呼應。烽燧驛站漢修唐固，往往與城鎮并存，組成軍事防御體系，到安西都護統轄西域各地時，已成為絲路古道防線。龜茲、尉頭境內絲路古道有兩條：一條沿天山南麓輪臺溝谷地帶西行，經蘇巴什佛寺、克孜爾尕哈烽燧、鹽水溝關壘、拜城劉平國治關亭、穿越天山夏特古道，經伊犁前往中亞；另外一條經過漢唐政府屯田區和玉其吐爾遺址、羊達庫都克烽燧，穿越龜茲戈壁，經喀拉玉爾袞、阿克蘇、沙井子烽燧到齊蘭古城，與柯坪境內得齊蘭烽燧、亞依地烽燧、丘達依塔格城堡、延伸到圖木舒克的瓊梯木、肖梯木兩烽燧及唐王城連為一線，西行至喀什，或至烏什拔達嶺（別迭里達坂） 翻越天山而至中亞熱海道，“烽戍邏卒，萬里相繼”、“城堡清靜、亭候靜謐”，稽查往來，交換公文，供給食宿，保障政令與商旅暢通無阻?？脊叛芯勘砻?，在這條道路上傳播的物質產品要遠遠超過張騫通西域。過去10年里，中國、英國和美國學者通過合作研究，確定無疑地揭示出黍和粟這兩種小米起源于中國北部，之后向外傳播，在史前時期便已到達歐洲和印度。西安市仰韶文化村落遺址魚化寨曾出土5萬多粒炭化粟粒和黍，是小米重要發源地。也就是說，小米經歷數千年完成從殘留野生特性向完全栽培形態轉變后向歐洲、印度傳播，路線與張騫、玄奘、杜環等人西行路線大致一致。

“寒驛遠如點，邊烽互相望”，齊蘭烽燧依然偉岸，但如今，它是鴿子與麻雀的天堂。

伯希和把齊蘭及附近烽燧稱作“窣堵波”，這顯示出了一種文化差異。窣堵波是源于印度塔的一種建筑形式，在印度、巴基斯坦、尼泊爾等南亞國家及東南亞國家比較普遍。漢代時傳入中國，與我國本土建筑相結合形成樓閣式塔。不過，烽火臺失去原來的軍事功能后被賦予“俄博”功能。2015年2月，我們進行“環騰格里沙漠考察”，2月3日上午沿201省道北上途中看到曾是烽火臺、后來演變成“俄博”的朱家莊烽墩遺址，有經幡；2月8日，考察阿拉善左旗罕烏拉蘇木古道，也在兩道河溝匯合處的小山上看到一座被改裝成“俄博”的烽火臺，我們將其標記為“敖包烽火臺”，位于北緯40度17分49秒，東經105度46分36秒。

克勒斯塔格佛寺遺址

克勒斯塔格佛寺遺址坐落柯坪河上游蘇巴什河峽谷出水口邊山體前延伸出的緩坡間，異常雄偉，可謂“懸空寺”。我們于下午抵達，陽光蒼涼，楊樹參天，紅柳蕭索，從廢棄的水泥廠邊爬墻而上，抬頭瞻仰依托陡峭山崖的佛寺遺址。當年，建造者依照山體走勢與坑洼粗糙特點，將黃泥土夯筑其上，依次構建三個高低錯落的大平臺，然后利用夯筑與大土坯壘砌筑方式修建了高大的佛堂、禪房、僧房及佛塔。佛寺南面還有一條通往頂層佛殿的臺階，在殘存的僧房墻體上尚可見煙道、土坑痕跡，并在佛殿墻體上隱約可見佛龕。1976年，在佛寺下修建水泥廠取土時，第二層平臺佛塔下出土了兩件完整的彩繪陶舍利盒及泥塑佛像殘件。陶舍利盒通高17厘米，底徑為19.2厘米，斂口，斜肩，直壁，平底，圓錐體蓋，外表用赭、黑兩色繪菱形格圓點紋，肩部鑿有對稱的四個圓孔。舍利盒材質多樣，但為陶質的已很少見，故非常珍貴。

這座雄偉壯觀的佛寺構思奇妙，技藝精湛，工程浩大。據測算，佛寺地表與最上部佛堂高度相差25米，仰望佛寺，偉岸懸空的厚實墻體與雄踞險關的氣勢令人肅然起敬。這種建筑方式在阿克蘇地區佛教寺院中屬最神奇、最壯觀，可以想象，當僧眾舉行盛的大法會時，場面是何等的宏大！而當風靜月黑之夜，禪僧面對遠處荒灘與胡楊林時，或者被遙遠戈壁深處忽高忽低的駝鈴聲敲擊內心時，又是何等祥和！

大家正在探討，一位牧羊人敏捷地從山腳攀緣而上，到最能承載佛寺遺址的高處石山上用望遠鏡向蒼茫戈壁眺望，呼喚，找羊?？滦駮浗榻B說，進河谷20公里，方圓60公里以內都是牧場?？滦裾綆最w黑枸杞，讓大家欣賞?；蛟S，它曾是給予僧侶以啟悟的圣果。在荒涼的佛寺遺址，大家品嘗這種野生圣果，但愿它那雋永、綿長的滋味能夠帶我們回到以前。

佛塔下出土的彩陶舍利盒

黑枸杞