明清小說中五通神形象

張泓

魯迅先生在《朝花夕拾》中曾經記載故鄉的某種神像：“神像是五個男人，也不見有什么猖獗之狀；后面列坐著五位太太，卻并不‘分坐，遠不及北京戲園里界限之謹嚴?！贝松裣窦词墙洗竺ΧΦ奈逋ㄉ?。明清兩代小說中對五通神多有記載，但形象有所區別，下面作簡單介紹。

在江南，五通神形象流傳甚早，南宋洪邁在《夷堅中對之就有記載。洪邁描述五通神道：

大江以南地多山，而俗機鬼。其神怪甚傀異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東日“五通”，江西閩中曰“木下三郎”，又曰“木客”，一足者曰“獨腳五通”，名雖不同，其實則一?？贾畟饔?，所謂木石之怪夔罔兩及山魈是也……變幻妖惑，大抵與北方狐魅相似?；蚰苁谷苏Ц?，故小人好迎。致奉事，以祈無妄之福。若微忤其意，則又移奪而之他……尤喜淫，或為士大夫美男子，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形，至者如猴猱、如龍、如蝦蟆，體相不一，皆矯捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，贏悴無色，精神奄然。

根據洪邁的記載，南方的五通神和北方的狐仙類似，雖名為神，其實是妖怪之屬。五通神的特點有兩點：第一，能使人乍貧乍富，所以小人很喜歡它；第二，好淫，婦女如碰到它，身體會遭到很大的傷害。換言之，五通神是典型的色鬼兼財神。

但明代小說家對五通神似乎并無惡感，他們筆下的五通神通常很有人情味。

郎瑛在《七修類稿》中記載了一則五通神的故事《五通攝人》：

余姚郭姓民人新娶一婦，過旬日適值元旦，其婦妝飾出堂，欲拜公姑，行至灶口倏然不見，舉家四野尋覓不得，后五日聞半死于山間，家人往救，問之但曰：“被二三人施扶而去，只從屋檐上過，至則相合如醉夢中。今偶日出，予在林木中跌下?！币暺湫w裳裥皆已碎壞，后或看守不嚴則又攝去矣，不得已賣入于新建伯家遂息，人皆言五圣也。

此則故事中的五通神喜歡強搶民女，玩弄之后又棄之不顧，似乎是個邪神的形象，但郎瑛并未坐實此確為五通神所為?！镀咝蘩m稿》中郎瑛記載了一件奇事：

嘉靖壬寅七月，醫侄慶家偶爾西檐火起，隨撲滅之，明日移東或南，續發者五日，人以為五通神之為也，予祭即息。

郎瑛筆下的五通神并不為害人間，但喜歡惡作劇，而且通情達理，祭祀后即停息。郎瑛還特意把自己當時的《祭五通文》附在后面：

自某甲子至今某日，火凡七發，毀瓦燎檐，鄰里驚憂，人皆日五通神之為也。予以神乃五行正氣，以生為心，豈有悖常害民，反神之所為耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之恥，神當為民誅逐之可也。人又日鬼神無棲，狂背求祀，予今申祭于神，擇日廟祀，神亦體民之心，從正而息邪可也。否則忠言不省，必將告之城隍，奏之上帝，罪必有歸，亦豈神之利也哉？惟神鑒之，尚饗！

由祭文可知，五通神地位低微，一聽說要“告之城隍，奏之上帝”，馬上害怕，不再搗亂。

其他明人記載的五通神無一例外的都是此類形象，陸粲《庚巳編》中的《神丹》一則中的五通神也并不可怕：

江陰米商有女，年及笄，色美，忽為神物所憑。嘗見一美丈夫入房與交合，自稱為五圣。父母為延師巫治之，百方不能止，后無可奈何，亦任之。女每有所須，雖遠方非時之物，一指顧間可致。時出金銀珠貝之類充軔于室，然一玩即復攝去，不肯與女。女嘗見金數千錠積屋隅，試取之，入手便化成瓦石，或是紙所為者，返之則又成金矣。一日，以塊物遺女，其質類石，謂女曰：“此神丹也，人死以熨胸腹，即時復活，宜寶之。止以濟汝一身，雖父母不得與也?！迸詹刂?。會其伯母猝病死，女欲驗其物，即出之以示母，母持去置病者身，即蹶然復生。神來怒責女日：“語汝云何？安得輕用吾丹！”索而觀之，即奪去，從此遂絕不來。

此則中的五通神神通廣大，但比較自私，他所贈送的財物在現實間沒有任何用處，把神丹贈給自己所寵愛的女性，但不知何故，堅決不允許給她的長輩使用。

到了馮夢龍筆下，五通神形象更有所改變，他在《情史》中寫道：

杭人最信五通神，亦日五圣，姓氏原委，俱無可考。相傳其神好矮屋，高廣不逾三四尺，而五神共處之，或配以五婦。凡委巷，若空圍及大樹下，多建祀之，而西泠橋尤盛?；蛟破渖衲芗橐鶍D女，運輸財帛，力能禍福，見形人間，爭相崇奉，至不敢啟齒。

又記載了五則女子與五通神私通的故事。其中三則是五通神私通人婦，給予其夫頗多錢財；一則是私通人女，贈與其父母不少的財帛；還有一則是私通寡婦并令其富貴。在馮夢龍的筆下，五通神多情而且頗講信用，對于情人的要求有求必應，只不過錢財來路不明，往往是偷盜所得。五通神不畏官府，能將官府夷為平地，但懼怕鐘馗。在最后一則故事中，五通神情人之子“買大匹紙三幅，從畫工圖寫一鐘馗、兩金甲神，雄毅非常，到家揭之于門。五郎見之凜然，遂不敢入……與婦嗚咽而別。自此杏然”。這個五通神顯得多情而善良，很令人同情。中國傳統文化非常重視家庭，如五通神勾引人妻，破壞家庭，自然被古人指責，但此五通神是和寡婦談情說愛，又經常給以經濟資助，就無任何可指責之處。

馮夢龍認為五通神應該是正派之神，之所以有人對他印象不好，“非五通神之不正也，假之者眾也”。妖怪假冒五通神胡作非為才導致五通神形象不佳。

清代和明代相比，五通神形象有了很明顯的改變。趙翼考證了五通神的起源：“按《夷堅志》，林劉舉將赴解，禱于錢塘門外九里西五圣行祠，遂登科為德興尉。到任奠五顯廟，知為五圣之祖祠也……《七修類稿》又謂：五通神即五圣也。然則五圣五顯五通，名雖異而實則同?！笨梢?，五通神又名五圣、五顯，是江南非常重要的祭祀對象。趙翼不斷強調：“五圣之祠，宋已有之?！薄拔迨フ?，宋元已有之。而非起于明祖矣?！?/p>

根據郎瑛的記載，五通神常用火災游戲人間，類似北方的狐仙形象，所以清代文人經常把兩者相提并論。蒲松齡在《聊齋志異》中介紹五通神道：“南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚百計驅遣之；至于江浙五通，民家優美婦，輒被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈?！笔且粋€很明顯的邪神形象。接著他又記載五通神的故事道：五通神是五個邪神，強奸婦女，為害人間，最終被人所殺，化為馬、豬之類，五通被殺四通后，“自是吳中止有一通，不敢公然為害矣”。

袁枚在《子不語》記載的五通神似乎則是欺軟怕硬之徒，在《五通神因人而施》中記載：

江寧陳瑤芬之子某，素不良。游普濟寺，見寺供五通神，坐關帝之上，怒其無禮，呼僧責之，命移五通于關帝之下。游人觀者，俱以為是。陳傲然自得。夕歸，見五通神當門而立，遂仆地狂叫，日：“我五通大王也，享人間血食久矣，偶然運氣不好，撞著江蘇巡撫老湯、兩江總督小尹，將我誅逐。他兩個都是貴人，又是正人，我無可奈何，只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饒汝矣！”其家環拜，具三牲紙錁，延僧禱祀，竟不能救而死。

褚人獲認為五通神不是神仙，而是鬼魂之類，而且互相爭權奪利，他在《堅瓠集》中的《東庫五通神》記載一事：

《武林聞見錄》：宋嘉泰中，大理寺斷一大辟，決數日矣。一日，有叩獄吏門者，出視之，即所決囚也。驚問日：“爾為何得至此？”囚曰：“某死無憾，但有一事相冼：泰和樓五通神皆某等輩，近一他適，見虛其位，某欲充之，因無執憑，求一差檄明言差某充某位，神得此為據可矣?！崩舨坏靡言S之。囚又出銀一笏，煩制靴帽袍帶之屬。言訖而去。吏不敢泄其事，乃為書牒一道，制靴帽袍帶，候中夜焚之。次日，夢有騶從若王者下車致謝。經數月，邂逅東庫中人，謂樓上五通神日夜喧鬧，知庫人不得安息，酒客亦不敢登飲，例課甚虧，無可奈何。獄吏遂以向所遇密告之，吏日：“此必前所云他適鬼已歸耳?！蹦讼嗯c增塑一像，夜遂安妥如初。

綜上所述，明清兩代小說中的五通神形象有一個很明顯的區別：明代小說中的五通神喜好以財富引誘婦女，而清代小說中的五通神經常強暴婦女。兩者形象之所以如此截然不同，和朝廷的政策密切相關。

古代把列入朝廷祀典而祭祀的叫作正神，不合禮制而祭祀的鬼神則稱為邪神，鈕弱在《觚?！分械摹蹲鄽б簟芬粍t中提到五通神的來歷：“舊傳明祖既定天下，大封功臣，夢兵卒千萬，羅拜殿前，曰：‘我輩從陛下四方征討，雖沒于行陣，夫豈無功，請加恩恤。高皇曰：‘汝固多人，無從稽考姓氏，但五人為伍，處處血食足矣。因命江南家立尺五小廟祀之，俗稱‘五圣祠?！备鶕@種說法，五通神屬于忠臣烈士，載在祀典，自然應當依時致祭。

雖然趙翼等認為五通神并不是朱元璋手下的烈士，不在國家祀典行列，但明代對民間信仰的態度相對比較寬容，朱元璋曾下諭旨：“凡祀典神祗，有司依時致祭。其不在祀典而嘗有功德于民，事跡昭著者，雖不致祭，其祠宇禁人撤毀?！闭缬袑W者所說：“明初所定的宗教信仰管理體制對待民間信仰有三種處理方式：一是將民間信仰納入國家祀典；二是允許其作為民間信仰繼續存在；三是宣布為淫祠加以禁止?！薄鞍凑彰鞔淖诮坦芾眢w制，并非所有不在國家祀典的民間信仰一概被視為淫祠?！倍^察明代的屢次禁毀淫祠事件，五通神并不在內。

正因朝廷允許甚至提倡民間對五通神加以祭祀，所以明代小說中的五通神除了淫人妻女又能使人迅速致富，而且從來不會強迫民女，是多情的神仙形象。

到了清代，康熙九年（1670年），康熙帝提出“上諭十六條”，頒布全國，其中第七條就是“黜異端以崇正學”，要求大家推崇理學，把其他的學說都稱為歪門邪道。朝廷如此提倡，大臣自然心領神會，清初理學名家湯斌召集百姓講解“上諭十六條”，又在蘇州開展了一場搗毀五通祠的活動?！氨罅钪T州縣立社學，講《孝經》《小學》，修泰伯祠及宋范仲淹、明周順昌祠，禁婦女游觀，胥吏、倡優毋得衣裘帛，毀淫詞小說，革火葬。蘇州城西上方山有五通神祠，幾數百年，遠近奔走如鶩。諺謂其山曰‘肉山，其下石湖曰‘酒海。少婦病，巫輒言五通將娶為婦，往往瘵死。斌收其偶像，木者焚之，土者沉之，并飭諸州縣有類此者悉毀之，撤其材修學宮?！?/p>

其他地方的官員也紛紛效仿，《清朝野史大觀》“郭尚書檄毀淫祠”條記載：“郭尚書世隆督浙閩時，閩俗信鬼，多淫祠，黠者斂錢民間，輒數十萬，尚書檄諸州縣毀之。離省治八百里有山奉五顯神，廟貌壯麗甲閩中。一日野火自起，燼無寸椽，火熄而檄適至?！?/p>

雍正、道光年間朝廷又不斷下諭旨，道光帝下諭旨道：“國家祀典，自有常經，邪說誣民，本干例禁?！K州府城西十里楞伽山，土人立五通祠，前于康熙年間，毀祠踣象。日久禁弛，賽饗如故。及女巫假托神語，按簿還愿，陋習相沿，不獨蘇州一府為然。不可不嚴行飭禁。著孫玉庭、韓文綺即飭所屬州縣，將境內五通等淫祠概行撤毀，毋任愚民賽饗結會。其女巫等，并著地方官出示曉諭，責令該家長等，嚴加管束。其一切創立邪說，哄誘愚民，燒香斂錢等事，隨時訪拿，嚴加懲治，以維風俗而正人心?！?/p>

官員承奉朝廷旨意，罷黜邪說，作為飽讀詩書的文人自然對官員行為贊頌有加，所以紀昀評價道：“余謂湯文正公驅五通神，除民害也?！倍渌娜艘惨徊⑽逋ㄉ衩鑼懗尚吧裥蜗?。

總之，明代政策對五通神祭祀持比較寬容的態度，而清代，朝廷不斷明令禁止，文學作品中也把五通神描寫成邪神。

雖然如此，清代民間對五通神的祭祀仍然不斷發生，因為老百姓有淳樸的消災求福、逢兇化吉心理，正神不會為害人間，而邪神往往懲罰眾人，百姓抱著“寧得罪君子，不得罪小人”的心理。而且，政府主導的祀典并不關心人們的疾苦，正如馬克斯·韋伯所說：“在中國，國家祭祀同樣不關心個人的貧窮”，所以“巫術最初是為個人的貧窮與苦難提供的唯一的避難所”。另外，長期貧困的人們對財富有一種不可思議的渴望，正如凌漾初在《初刻拍案驚奇》的《衛朝奉狠心盤貴產，陳秀才巧計賺原房》一卷中所說：“世上人貪心起處，便是十萬個金剛也降不住”，商品經濟發達的蘇杭人民對財神的崇拜也是任何行政手段都無法消除的。

杭州北高峰的靈順廟因供奉五顯財神，被稱為“天下第一財神廟”，至今祭祀、求拜者絡繹不絕，香火極盛，由此可見一端。

作者單位：浙江旅游職業學院