家譜敘事話語的直義行為
——以河洛地區若干家譜為例

王忠田

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家譜敘事話語的直義行為
——以河洛地區若干家譜為例

王忠田

【摘 要】醫療過失是引起醫療損害賠償糾紛的主要因素，也是導致醫患關系緊張影響社會和諧的主要原因，因此有必要對醫療過失的認定進行研究，推進醫療行為的合理化、規范化，從根源上減少醫療過 失的形成。本文將采用運用比較法和歸納演繹法討對醫療過失認定的相關問題進行討論，其中包括醫療 過失的內涵、特點、類別、認定標準及影響因素。

【關鍵詞】醫療過失 注意義務 認定標準

家譜作為國家歷史的三大來源（正史、方志與家譜）之一，其研究涉及眾多學科，已有成果基本是從社會學、檔案學、文獻學、文化人類學、民族學、圖書館學等方面進行研究的，真正運用敘事學研究家譜的學術論文在中國學術期刊網上還沒有發現，這里就從敘事學角度來簡單論析家譜敘事話語的特點。修撰者在借助敘述者對話語進行精心建構這一過程中，不可避免也無法回避其自身的主觀性與傾向性。在面對文本與宗族史、文化、意識形態之間的關系時，其本身既是對宗族生活與宗族事件的闡釋，同時也是對本宗族文化內涵的呈現與描述，這樣，文本必然是主客觀統一體的話語實踐，在話語大量直義之下，離不開轉義的話語形態。在家譜中，從敘事學角度講，直義最為基本的含義是直陳其事，轉義最基本的含義是隱陳其事。論析家譜敘事話語的特征，主要從兩個層面入手，一是話語表現具體敘事對象層面，這一層面用話語直接描寫、敘述一個對象的行為，就是直義行為；而通過特殊的手法，如象征、擬人、隱喻、雙關、暗示、反諷等等手法來敘述描寫對象的行為，就是轉義行為。因此，在用話語敘述對象這個層面，家譜的敘事應該主要是直義性為主，而轉義性為輔的。二是通過宗族歷史與人物的敘述表達特定宗族文化觀念和意識形態層面，這一層面則主要是轉義性的。因為，特定宗族文化觀念和意識形態一般不會直接全面地表述在敘事這個層面，或者說形象這個層面。家譜要通過塑造宗族歷史和人物這個形象世界來隱晦地表達特定宗族文化和意識形態觀念，在這個層面上，兩者的關系主要是一種轉義關系。修撰者在編纂時，以自身的意識形態影響著敘事文本，賦予本宗族有關事件的思想以不同的情感價值，他們所反映的不僅僅是指示的事物或事件，更重要的是要讓本宗族成員回想起事物所指的形象或事件所隱含的意義，因此，家譜文本具有較多的敘事比喻性話語。論文試圖從話語表現具體敘事對象層面與宗族歷史與人物的敘述表達特定宗族文化觀念和意識形態層面這兩個層面入手，以此為緯，以宏觀敘事體例、中觀敘事體例與微觀敘事體例為經，分析家譜中敘事體例的直義行為與轉義行為。

家譜記載內容十分廣泛，主要記述本宗族姓氏源流、播遷狀況、世系圖表、人物傳記、宗族風俗、祠堂墳塋、族規家法、藝文雜志等。根據傳統歷史的編排，可將最基本的體例歸類為史、表、圖、志、傳、文共六種敘事體例。其中史包括譜序、姓氏源流、宗族播遷等；表主要包括世系世傳等；圖包括祖先像、祠堂圖、祭祀器物圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖等；志包括祠堂志、講堂志、碑記等；傳主要包括人物傳記等；文包括詩文、像贊、族規、字輩排行等。為了敘事分析的需要，再大而化之，可將私修譜牒的敘事體例分為宏觀敘事體例，中觀敘事體例和微觀敘事體例。其中宏觀敘事體例主要是表；中觀敘事體例主要是宗族史；微觀敘事體例主要是圖、傳、志、文。

敘事話語是家譜敘事的重要組成部分，話語是在一個宗族中處于相互交流環境中的個別成員所發出的信息連續體。這是一種運動的話語傳遞過程，這種運動是辯證的，以話語作為分析目的是要深入探究家譜文本的主題，進一步解析文本敘述者希望該主題表現的個人意圖。

一、敘事話語的本質

家譜的敘事話語是指在家譜敘事文本中以宗族社會背景為語境的敘述者與受述者之間的語言溝通活動。修撰者在編纂譜牒敘述宗族史時，根據自己的意識將自己認為可以編纂成故事的宗族史材料按照自己所設想的模式組織起來，以供本宗族成員閱讀，這里自己的意識往往由本宗族的文化傳統與個人的生存境遇相互融合后而決定的。本宗族成員在閱讀的時候會把文本中的故事與自己意識中故事模型進行比較，這里的關鍵是本宗族成員是否可以確立故事的新模型，不同的人閱讀的結果是不一樣的，這樣也就形成了敘事話語的不同理解。羅蘭·巴爾特認為：“如我們僅僅通過其結構就能看到的，在不訴諸其內容的本質的情況下，歷史話語本質上是一種形式的意識形態闡釋?；蚋_切地說，是一種想象的闡述，意思是說這是一種‘言語行為’，它在性質上是‘述行的’，通過這種言語行為，話語的說話者（一個純粹的語言實體）‘填補’了說話主體（一個心理或意識形態主體）的位置?！盵1]羅蘭·巴爾特從文本的結構出發，認為敘事話語的本質是形式的意識形態闡釋，若從文化敘事學的角度分析，敘事話語本質是闡釋宗族文化內涵，意識形態是最主要的方面。

家譜的敘事話語至少有三層次意義，第一層是進入宗族史敘事中的宗族歷史與人物的原生態資料，相當于俄國形式主義所說的“故事”。即未被特定敘事作品組織的事件的自然時空形態，又稱之為“事序結構”。這些進入宗族史敘事中的宗族歷史與人物的原生態資料主要存在于用話語表現具體敘事對象層面，主要是直義行為。第二層是這些原生態事件在具體作品中的存在形態，即敘事結構或情節。若是直陳其事屬于直義，隱陳其事屬于轉義，這一層次是直義行為與轉義行為的結合體。第三層是宗族史的整體的深層意蘊，這些只有通過對作品中“情節”進行還原性處理才可以知道，主要是轉義行為。

二、敘事話語的直義行為

在家譜的敘事話語中存在直義行為，這里的直義行為是指存在于一種觀念事物運動中的內在關聯，在字面意義上只能產生一種意義，在具有相同母語的前提下，只能用一種語言表達，從敘事學角度講，在用話語表現具體敘事對象這個層面，用話語直接描寫、敘述一個對象的行為。

這里的直義行為與歷史敘事中的直義行為，既有聯系又有有區別，其聯系是在話語與形象層面都存在大量的直義行為，區別是在某些地方家譜敘事中的直義行為比歷史敘事的直義行為更直接，尤其在作者本身更為明顯，這主要表現在兩個方面，一是修撰者與歷史學家運用原始材料的不同，大多數修撰者對于比較久遠的事件或世系等都會完全照搬轉錄，這在文本篇幅上占有半數之多，這也是家譜具有直義行為的最主要原因，而歷史學家在運用原始材料的時候往往會移注自己的主觀性，這樣會改變原始資料的真實性，雖然也存在大量直義行為，但與家譜相比離客觀性就較遠一些了；二是歷史家所編纂歷史文本與家譜的修撰者所編纂的宗族史文本在敘事基本體例與敘事內容大不相同，家譜的敘事體例比歷史的敘事體例繁雜的多，比如：族規、字輩排行、像贊、住宅面積、祭器尺寸、墳塋方位等這話語在歷史敘事話語中基本看不到，這些敘事話語中大多具有直義行為，這也是家譜具有直義行為的重要原因。因此，直義行為僅對修撰者而言，在這一限制性下，修撰者的直義行為分為自纂直義行為與轉纂直義行為兩種類型，自纂直義行為是修撰者本人關于本宗族史的客觀記載，如宗族世系、祠堂志等中的直義話語；轉纂直義行為是修撰者在編纂時客觀轉載以往本宗族成員撰寫的宗族史，如譜序、字輩排行、詩文等中的直義話語。在家譜的宏觀敘事體例、中觀敘事體例、微觀敘事體例中均有直義性。

家譜中的直義是對話語而言，主要指直陳其事的話語；直義行為是對話語敘述對象這一行為而言，主要是指直陳其事的話語行為。直義主要存在于用話語表現具體敘事對象這一層面；直義行為就存在于直接敘述或描繪某一對象的行為中。

（一）宏觀敘事體例中的直義行為

宏觀敘事體例主要是宗族世系，宗族世系在家譜中占有篇幅最多，將近文本的四分之三。宗族世系的有序連續陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續陳述式文本與無序間斷陳述式文本皆有敘事話語的直義。再細而分析，宗族世系中除了存在世系外還有傳記，直義行為是指的單純的世系圖中部分話語，即修撰者在編纂時對本宗族世系的客觀記載，主要包括姓名、字號、生辰、婚配、子嗣、葬地。除此之外宗族世系中的傳記、故事所運用的比喻、轉喻、隱喻、對比等表現手法均屬轉義。如何得知修撰者沒有將自己的主觀意識譜錄其中呢，在具有相同母語前提下，只有一種語言表達方式，這也不乏判斷是否客觀記載的一種方法。

宗族世系中的直義行為是自纂直義行為與轉纂直義行為的結合體，在宗族世系的話語中，年代越久遠的世序，修撰者轉纂直義話語越多，年代越近或當代的世序，修撰者自纂直義話語越多。

世系圖從宗族的一世祖開始譜載，依世次的延續傳承到修撰者編纂譜牒時的世次而止，少則幾十代，多則幾百代，宋朝以前的世系圖，一圖幾表無準確規范，有的九世一圖，有的十世一圖，時至范仲淹、蘇軾、歐陽修、二程后，在總結前人譜法的基礎之上，統一采用五世表為一圖，簡稱五世圖法。這一表達形式延續至今，經久不衰。這里的直義話語不包含這五世圖法的隱含意義，因為五世圖法有著更為深層的文化意蘊。在宗族世系中，世系通過敘事話語，連續性地敘述本宗族上下世代之間的繼承關系，通過有序連續陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續陳述式文本與無序間斷陳述式文本以文字、圖畫、表等形式展現世代更替。在這些形式中，內容涉及姓名與傳記，直義的敘事話語主要存在世系中那些只能用一種語言表達的形式。此四類敘事文本中，有序連續陳述式文本譜載的直義話語最多，其原因有二，其一是有序，世代次序明確，在整個世系圖結構框架中，直系與旁系清晰明白，無混淆，有利于直義話語的表達客觀性；其二是連續，世代之間連續無斷代，這樣在時間上是一個連續體，有利于對本宗族成員的查找與辨認，這樣，直義話語起到了關鍵性作用。有序間斷陳述式文本的直義話語是對直系旁系客觀記載，其中世代之間連續部分的直接敘述世系的話語行為屬于直義行為，斷代中的話語或斷代再接話語若是直接陳述世系的話語就是直義，要是婉陳世系的話語就是轉義，這是在話語形象層面而言，但是若是通過世系敘述表達特定宗族文化觀念和意識形態就具有轉義性了；無序連續陳述式文本中的直義話語是對世代之間的客觀記載，直系旁系間清晰的框架記載屬于直義行為，在直系旁系混淆或斷系的記載中，若是對形象層面直接敘述世系對象這一形象的行為屬于直義行為，若是對形象層面隱陳世系對象的這一行為屬于轉義行為，這些直義或轉義背后的文化觀念和意識形態的呈示具有轉義性；無序間斷陳述式文本的直義話語主要存在于無序外有序部分與斷代外連續部分的話語中，即便是這樣，直義話語的分量也是相當強大，依然可以占據私修譜文本牒篇幅的四分之三。

在《洛寧張村白氏家族歷代家譜》的宏觀敘事體例宗族世系第一門第一支中記載“二十七代，白永順，配夏氏，子四，長，生榮；次，生華；三，生富；四，生貴?！盵2]這些話語便是直義呈現。直義話語在具體敘述白永順生命信息的行為便是直義行為，在直義話語中，本宗族成員的姓名、婚配、嫁娶、子嗣、墳塋是世系要點集結處。在《孫氏族譜》宗族世系圖中，載有：“第十世，世貴，可久公長子，配王氏，生子二，長，承芳；次，啟芳，公卒葬于村東南柏坡墳，西與可觀墳為鄰?！盵3]如此直義話語在宗族世系圖中隨處可見。

宏觀體例宗族世系的直義話語，不但是宗族世系最為主要的構成部分，也是家譜的最為顯著且分量最重的部分，也是與歷史敘事體例最為不同的呈現。

（二）中觀敘事體例中的直義行為

宗族史是家譜的中觀敘事體例，在宗族史中，譜序的分量最重，是宗族史最主要的來源，譜序的敘事話語是直義與轉義的結合，其中直義話語主要存在于用話語表現譜序中具體敘事對象這一層面，敘事對象主要包括始祖、始遷祖、姓氏源流、住宅、墳塋、祠堂等，這一層面主要就是對這些敘事對象進行直接具體的敘述描繪，同時，對這些具體對象直接敘述描繪的行為屬于直義行為。

在譜序中，大多數修撰者或撰寫譜序者直接敘述宗族史，直義較多，轉義較少，如在《河南程氏正宗世譜》中的《重錄河南程氏正宗世譜序》載有：“余族自先夫子講學鳴皋，卜宅陸渾而后世居樊水之陽。宋建炎初，隨高宗南渡，至明洪武初先人諱德用祖者來歸陸渾，世守先祠。明景泰六年，昭錄兩程后裔，授翰林院五經博士，世其官，蓋自克仁祖始也。明弘治十三年，先博士繼祖奏請數事于朝，遂給田修理、免役、改民籍為賢籍、豁除丁徭?！盵4]該譜序作者為程氏伊川二十四世代程延祀重纂，這里直接敘述先祖概況，定居陸渾，而后播遷，后又回歸陸渾守祠事跡，這里采用直接敘述的形式對宗族史進行敘述，這一行為屬于直義行為。

（三）微觀敘事體例中的直義行為

家譜的微觀敘事體例主要由圖、傳、志、文三部分組成，其中敘述對象的話語多為直義話語，其敘述對象的行為也蘊含較多的直義行。

1、譜圖中的直義話語

譜圖主要由祖先像、祠堂圖、祭器圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖、人事圖組成，在這些譜圖中，直義話語最為突出的是祭器圖、住宅圖、墳塋圖的文字闡釋。這里是直接對其進行敘述或描繪。祭器圖文字中的直義話語表達主要涉及祭祀器物的大小、尺寸、容貌的敘述。河洛地區的家譜祭祀器物圖以《河南程氏正宗世譜》譜載最多，直義話語的文字記載甚為詳實，其中載有簋這種祭器，簋是古代青銅或陶制盛食物的容器，圓口，雙耳或四耳，簋的祭器圖文字記載：“通足重九斤，高六寸七分，深二寸八分，闊五寸，腹徑長七寸九分?！盵5]

此外，還有象尊（古代的一種酒器，其形如象。）、擬象、臺燭、巾悅、盤盥、祝版、鼎、洗、罍（古代一種盛酒的容器或盥洗用的器皿。小口，廣肩，深腹，圈足，有蓋，多用青銅或陶制成。）、坫、爵（古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使用者的身份。）、籩（古代祭祀和宴會時盛果品等的竹器）、龍勺、登、豆（古代祭祀時放祭品的器物）、尊雷云、尊幕、架盤盥、釧、篚（古代盛物的竹器）、俎（古代祭祀時放祭品的器物）、幕龍、巾籩等祭器圖皆附有直義話語。有的還用文字記載該祭器材料、外貌、用途、使用方法等，如“坫：置爵承尊皆用之，重二斤九兩，縱廣九寸二分，措諸地而平正?！盵5]“尊雷云：盛酒器也，范金為之，紐以螭首，書云雷于腹，雷取其奮豫；云取其需澤，用貯初獻酒?！盵5]修撰者不動聲色的按照祭器客觀的記載了它們的材料、規格、容貌、形狀、用途等，這些都是直義話語的載體，直義現實了事物的客觀性與持久性。

住宅圖文字中的直義話語表達主要涉及住宅的方位、地點、面積、事物名稱的敘述?！栋拙右准易V》載有住宅圖并附有文字《履道里第宅記》：“宅在西北隅闬北垣第一邸也。坐向南方，于東五畝為宅，其宅西十二畝為園，方正共十七畝?！盵6]這些直義話語的客觀記載了住宅地。

墳塋圖文字中的直義話語表達主要涉及與墳塋有關事物的名稱、位置、面積、墓碑等的敘述。河洛地區家譜中，半數之多的修撰者都有關于墳塋客觀記載，在《范氏家譜》中，墳塋圖部分載有天平山墳塋圖、山東淄博長白山圖、河南洛陽伊川萬安山圖等。在萬安山圖中文字記載，西鄰伊川彭婆鎮路，路北通龍門，南抵彭婆鎮；北靠萬安山；南朝嵩州地面樊店；東接登封縣地面。這一區域內載有范氏墳塋，包括范仲淹墓、守墓子孫居地、十三安人、十四安人、六縣君、七縣君等。在《洛寧張村白氏家族歷代家譜》載有墳塋圖，文字記載：“我白氏家族自鞏縣（鞏義市）石關遷至洛寧王范，擇塋香泉寺南少許，殯葬五世……后又遷入張村，擇塋村西現張村電站西南，分上下兩塋，上塋葬六世；下塋葬七世?！盵7]這些話語都是直義行為的呈現，對墳塋客觀記載。又如《邵氏家譜》譜載“康節先生墳塋，先生葬嵩縣莘店鎮紫荊山之陽，離洛城七十里許，塋內建享堂五間，東西廂房六間，大門三間，外豎石房一座，題曰：康節佳城。墓碣題曰：宋新安伯邵康節墓。周圍設立祭田五頃，仍設看墳人役二名，工食本縣支給額，設奉祀生員四名，塋域焚修世代相繼永為故典?！盵5]這些都為直義話語。

2、志中的直義話語

在志中，直義主要存在于祠堂志、房宅志中敘述話語中，這些直義話語直接敘述或描繪其面積、方位、建材等?！冻淌献谧V》載有《河南兩程子故宅序》云：“隋于天津橋南開大道，封瑞門，名曰天門，街闊一百步，道旁植櫻桃、石榴兩行，自瑞門至建國門，南北九里，四望成行，中為御道，通泉流渠，映帶其間，直南二十里正當龍門?！盵8]從中可以看出直義話語點明了程子故宅的方位、建筑、道路、道旁植被等?！斗妒霞易V》載有《廣玉田記》云：“廣玉田記萬安山，先賢范文正公埋玉地也……洛陽萬安山第一域也……義田十二頃……忠宣諸公胥附葬于塋之西北第二域……共義田十五頃三十畝?！盵9]諸如此類直義話語，在志中比比皆是，在家譜中，凡有志者，均有直義話語。志中的直義話語是自纂直義話語與轉纂直義話語的結合體。志中修撰者自己編纂的直義話語為自纂直義話語，轉錄本宗族其他成員文字的為轉纂直義話語。

3、文中的直義話語

在文中，直義話語比較普遍，詩文、像贊、字輩排行均有直義行為，像贊、詩文與字輩排行中的直義行是指修撰者在把本宗族成員的詩文、像贊或字輩排行轉錄家譜的過程中沒有改變原始文稿，只是照搬過來詩文、像贊和字輩排行這一行為是直義現象。像贊內容多涉及像者容貌與功業，其中的直義話語主要涉及畫像者的姓名與容貌敘述。有名望的宗族對字輩排行很是慎重，修撰者只是實錄已經存在的字輩排行，如《程氏宗譜》載有最后由程占文編續的程氏字輩排行：“子彥思克，繼世心宗，佳接起延，倓洛璋銘，毓秀廣遠，相傳大千，源推其業，長流萬年，恪守秉正，修齊治平，道衍仲輿，志篤永恒?！盵8]文中的直義話語并非修撰者自己編纂上去的，而是客觀轉錄本宗族成員的文字，所以均屬于轉纂直義行為。

總之，話語是比句子大得多的語言單位，對于家譜的修撰者而言，直義話語的主要功能是直接地描述或轉述作為客體的經驗內容：只停留在修撰者對客觀表達層面，以直陳其事的形式展現整個宗族的歷史。從性質上說，其作用是客觀表現的，強調事物的單一性、外在性與真實性。如果沒有直義話語，對于修撰者而言，編纂家譜也就失去了其根本意義，與虛構滑入同一條軌道，家譜也就不再是宗族判斷宗親的可靠依據了。

參考文獻：

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[7]不題撰人.洛寧張村白氏家族歷代家譜[M].洛陽:洛陽理工學院圖書館館藏,2014.

[8]不題撰人.程氏宗譜[M].洛陽:洛陽理工學院圖書館館藏,2014.

[9]不題撰人.范氏家譜[M].洛陽:洛陽理工學院圖書館館藏,2014.

作者簡介：王忠田（1983-），黑龍江黑河人，碩士，鄭州成功財經學院科研處，研究方向：文藝學、民俗學。

基金項目：本文系2015年度河南省社科聯、河南省經團聯調研課題《中原傳統家族文化的現代功用》（項目編號：SKL-2015-936）階段性研究成果；本文系河南省教育廳2016年度人文社會科學研究一般項目《私修譜牒的敘事性研究——以河洛地區236套家譜文本為例》（編號：2016-qn-091）階段性研究成果。